Zu Beginn der Matins herrscht in der Kirche Dämmerung und alle Lampen erlöschen, außer denen vor den Bildern des Erlösers und der Muttergottes. Inmitten der Stille erklingt eine berührende Lesung des sechsten Psalms oder sechs ausgewählter Psalmen, zu deren aufmerksamem Zuhören die Kirche jeden orthodoxen Christen als rettendes Vorbild und Lehre für seine Seele verpflichtet. Und obwohl diese Lesung mit dem dreifachen Ausruf des Freudengesangs der Engel bei der Geburt des Erlösers beginnt, stellen diese Worte hier noch kein Zeichen für den Eintritt des Ereignisses selbst dar, sondern enthalten nur die Bedeutung der Prophezeiung über den bald kommenden Erlöser, dessen gnadenvolle Erscheinung noch mit vielen Leiden vom Volk Gottes erlöst werden muss! Die Dunkelheit der Kirche und die Worte der Psalmen stellen die dunklen und katastrophalen Zeiten für Israel nach dem Tod Jakobs und Josefs dar, als die Ägypter, die den wahren Gott nicht kannten, sogar versuchten, ihn vollständig zu zerstören, indem sie sagten: „Es gibt keine Erlösung für ihn in seinem Gott!“
und jene spirituellen Appelle des auserwählten Volkes an Gott um Hilfe, bei denen sie ihre starke Hoffnung auf seine Barmherzigkeit zum Ausdruck brachten und ausriefen: Du, o Herr, bist mein Fürsprecher, meine Herrlichkeit, und erhebe mein Haupt. Dies ist der Inhalt des ersten gelesenen Psalms. Aber der Herr zögert, sein Volk von der äußeren Gefahr zu befreien, um seinen Blick auf die innere Gefahr zu richten: Und das von ihm geprüfte Volk, das die Hand der Strafe von oben spürt, sieht mit Entsetzen, dass die geistigen Geschwüre seiner Sünden den ganzen Abgrund dieser Katastrophen über sie gebracht haben, und schreit voller Angst: Herr! Tadele mich nicht mit Deinem Zorn, sondern bestrafe mich mit Deinem Zorn! Dies ist der Inhalt des zweiten der gelesenen Psalmen. Solch ein feuriger Ausbruch von Gefühlen tief empfundener Reue, begleitet von einem intensiven Gebet um Hilfe, besänftigt die Gerechtigkeit Gottes, und der Herr breitet sichtbar und wie greifbar den Schutz seiner Flügel über Israel aus, gewaschen von den Tränen der Reue, und gibt ihnen einen Befreier in der Person Moses.
Das aus der Sklaverei befreite Volk ruft in dankbarer Freude gegenüber Gott und im Bewusstsein der Taten seiner allmächtigen Hand aus: Meine Seele klammert sich an dich, aber deine rechte Hand hat mich angenommen! Darin ist die Bedeutung des dritten gelesenen Psalms enthalten.
Am Ende dieses Psalms verlässt der Priester den Altar durch die Nordtür und betet leise mit der Herde, während er die drei folgenden Psalmen liest, während er vor der königlichen Tür steht. Dies stellt die Tatsache dar, dass, so wie Mose als Vorbild Christi zu Gott betete, um ihn besser aus dem Buch des Lebens zu tilgen, damit das ihm anvertraute Volk nicht umkomme, so tritt jetzt der Diener Gottes, der uns das heilige Bild des Befreiers unserer Seelen darstellt, vor den Toren des Palastes des Königs der Könige mit seinem ihm anvertrauten Gebet für uns ein! Der Leser ruft zu diesem Zeitpunkt im Namen aller Betenden aus: Ehre sei dem Vater und dem Sohn und dem Heiligen Geist! Halleluja, Halleluja, Halleluja, Ehre sei Dir, Gott!
Dann folgt die Fortsetzung der sechs Psalmen, die die Wanderungen der Israeliten in der Wüste schildern.
Als bittere Erfahrungen das Volk Gottes bestätigten, dass die Leidenschaften und die Feigheit, die es nach der Befreiung von den Ägyptern versklavte, der Grund dafür waren, dass es nicht nur gegen Mose, sondern auch gegen Gott selbst murrte, trotz ständiger Anzeichen, die offensichtlich Gottes Führung in den Schwierigkeiten des Wüstenmarsches bewiesen, und dass der Herr sie nun schweren Prüfungen aussetzte, erkannte er sich selbst als großen Sünder und zitterte bei dem Gedanken an die Bedrohung, die noch größer als die Zerstörung war das seinen Brüdern widerfuhr, schrie er zu Gott: „Herr, Gott meines Heils!“ Dein Zorn ist über mich gekommen, deine Einschüchterung hat mich beunruhigt! Möge mein Gebet vor Dir kommen, neige Dein Ohr zu meinem Gebet! Dies drückt die Bedeutung des gelesenen vierten Psalms aus.
Ein solches Gebet konnte nicht anders, als die verheerenden Schläge der Wahrheit Gottes zu stoppen und sich der Barmherzigkeit des Herrn zuzuwenden, insbesondere durch das beharrliche Gebet seines Heiligen Moses. Gnadenvoller Trost erleuchtete bald die Seelen der Gläubigen und überzeugte sie erneut mit wundersamen Phänomenen in der Gegenwart der vorsehenden rechten Hand Gottes über ihnen! Im lebendigen Bewusstsein rettender Segnungen rief Israel aus: „Segne den Herrn, meine Seele, und alles, was in mir ist, ist Sein Heiliger Name!“ Dies ist die Bedeutung des fünften Psalms.
Belebt vom himmlischen Trost und dem Segen Gottes für seine Barmherzigkeit und Großzügigkeit näherten sich die Israeliten bereits den Grenzen des gelobten Landes, aber die Feigheit der Kundschafter, die erneut den Glauben des gesamten Volkes erschütterte, drängte ihn erneut vom gewünschten Ziel seiner Wanderung ab und brachte noch stärkere Prüfungen über ihn, die ihn sowohl wegen seiner Schuld vor Gott als auch wegen der Möglichkeit des Endes dieser langen Wanderung zittern ließen. Dann, endlich erfüllt vom Bewusstsein seiner Schuld und dem Gefühl lebendiger Reue, begann das Volk Gottes mit kindlicher Kühnheit, Gott nach seinen Wegen zu fragen und wurde im Glauben bestärkt, dass der Gute Geist es auf Erden nach rechts führen würde – und rief deshalb aus: „Herr!“ Erhöre mich in Deiner Gerechtigkeit und gehe nicht mit Deinem Diener ins Gericht! Sag mir, Herr, den Weg, und ich werde ihn gehen, als ob ich meine Seele zu Dir gebracht hätte. Lehre mich, Deinen Willen zu tun, denn Du bist mein Gott. Dein guter Geist wird mich in das richtige Land führen!
Dies ist die Bedeutung des sechsten und letzten Psalms, der gleichzeitig das Ende der leidvollen Wüstenwanderung der Israeliten und ihre moralische Bereitschaft zum Einzug in das Gelobte Land markiert.
Am Ende der Sechs Psalmen geht der Priester zum Altar und wird vor den königlichen Türen durch einen anderen Geistlichen – einen Diakon – ersetzt, der in Bezug auf die alttestamentliche Kirche die Nachfolge des großen Führers der Israeliten Moses – seines ehemaligen Dieners Josua – darstellt.
Der Diakon beginnt eine große Litanei, in der er im Namen der Kommenden um alle Segnungen – geistige und nützliche, innere und äußere – an die Segnungen erinnert, die die Gläubigen im gelobten Land finden sollten – kochend mit Honig und Milch.
Dann verkündet der Diakon: Gott, der Herr, und nachdem er uns erschienen ist, gesegnet sei der, der im Namen des Herrn kommt! Dies bedeutet, dass sowohl der Eintritt in das Gelobte Land als auch die Inbesitznahme desselben durch wiederholte Erscheinungen Gottes gekennzeichnet waren, die sein Volk retteten, entsprechend ihrer Hinwendung zu ihm mit einem Gefühl der Reue, des Glaubens und der Hoffnung.
Der Klare wiederholt diese Worte viele Male im Namen aller Anwesenden.
Als nächstes beginnt die Lesung von Kathisma (unterbrochen von kurzen Litaneien), die die Zeit der Richter und Könige Israels schildert und auch zahlreiche Arten von Epiphanien enthält. Wenn man diesen Kathismas zuhört, kann man nicht umhin, sich an den ruhigen und nicht durch die Pracht unterschiedenen Gottesdienst zu erinnern, der in der frühen Zeit der Könige im Versammlungskloster oder im Lagerkirche abgehalten wurde; Dieser Vergleich wird sowohl durch den Inhalt der Kathismas selbst als auch durch ihre eintönige Lektüre erleichtert, die nur gelegentlich durch kurze Gesänge „Herr, erbarme dich und Herrlichkeit“ unterbrochen wird. Man kommt nicht umhin, sich in die Zeit zu versetzen, als der von Gott inspirierte Psalmensänger König Saul, der in seiner Distanz zu Gott verzweifelt war, mit diesen heiligen Hymnen erfreute und als dieser Ausgestoßene Gottes den Auserwählten Gottes einer unaufhörlichen Verfolgung aussetzte, die nicht nur die erhabenen und heiligen Gefühle in Davids gottliebender Seele nicht unterdrückte, sondern sie noch mehr reinigte, wie Gold mit Feuer! Doch schließlich sind diese Prüfungen vorbei und David, der einst den Herden entrissen wurde, wird König und Hirte Israels! Der Gottesdienst im Tabernakel geht zu Ende und der eifrige Wunsch des hl.
Dem König gelang es durch die Arbeit seines weisesten Sohnes Salomo, eine Kirche zu errichten, der der Größe des Herrn würdig ist. Die Herrlichkeit des Gottes Israels, soweit sie in der Zeit des Alten Testaments offenbart werden konnte, wird in diesem Kirche nicht nur für die Israeliten, sondern für alle Nationen offenbart; und die Pracht des Kirchens von Jerusalem mit der besonderen Größe seiner Anbetung verbreitet die lobenswerte Botschaft weithin, zusammen mit dem Lob Gottes, der darin gepriesen wird!