دعونا نباركك، أيها الإله الأعلى ورب الرحمة، الذي يصنع لنا دائمًا أشياء عظيمة وغير مستكشفة، مجيدة ورهيبة، لا تعد ولا تحصى، مما يمنحنا النوم لتهدئة ضعفنا وإضعاف أتعاب الجسد الشاق. نشكرك، لأنك لم تهلكنا بآثامنا، بل أحببت البشر عادة، وفي اليأس أقمتنا لتمجيد قوتك. نحن أيضًا نصلي من أجل صلاحك الذي لا يقاس، أنر أفكارنا، ونقّي عيوننا، وانهض عقولنا من نوم الكسل الثقيل. افتح شفاهنا، ونتمم تسبيحك، لكي نرنم ونعترف لك بلا تردد، في كل ومن كل شيء، أيها الإله الممجد، الآب الأول، مع ابنك الوحيد، وروحك الكلي القدوس الصالح المحيي، الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين. آمين.
نباركك - نحمدك (كلمة يبارك في لغة الكنيسة السلافية، بعد اليونانية، لا تعني فقط البركة الكهنوتية أو الأبوية المعتادة، ولكن أيضًا كلمة جيدة بشكل عام - الثناء). غير مستكشفة - غير مفهومة (دعونا نتذكر - قيل هذا في ملاحظة الصلاة "إلى الملك السماوي" - أنه في اللغة السلافية الكنسية بالمعنى المعمم لصفات الاسم بصيغة الجمع المحايدة: عظيم وغير مستكشف، مجيد ورهيب، لا يوجد عدد منهم - عظيم وغير مفهوم، مجيد ورهيب بلا عدد). عادة - كما هو الحال دائما، كما تفعل دائما. نحن نرقد في حالة من اليأس - نحن نائمون (في نومنا، غير مدركين للواقع المحيط). في القنفذ - حتى (ملاحظة: لهذا أيقظنا الرب من النوم!). القوة هي القوة والقوة ومجال الموضوع (أي عالم الله كله). إذا استوفيتهم، املأهم.
+ لاحظ تشابه هذه الصلاة مع صلاة الصبح للثالوث الأقدس. يمكنك مقارنة هاتين الصلاتين. مع العلم أن صلاة الثالوث الأقدس مبنية بصيغة المفرد (الموجهة إلى الله من "أنا")، وصلاة القديس باسيليوس الكبير مبنية بصيغة الجمع (من "نحن"). تتناوب قاعدة الصلاة بحكمة بين الصلوات بـ "أنا، أنا" - مثل، على سبيل المثال، كل صلوات القديس مقاريوس الكبير - والصلوات بصيغة الجمع ("نحن، نحن")، ومثال عليها في المقام الأول الصلاة الربانية. هذا يعلم المسيحي أن يصلي باستمرار من أجل جيرانه والكنيسة وعالم الله كله وفي نفس الوقت لا يصلي أبدًا بشكل مجرد "بشكل عام" - ولا ينسى الحالة اليائسة لروحه.