Четенето на притчи (или паримии) - пасажи от книгите на Стария завет - се случва по-често през Великия пост, отколкото по всяко друго време през литургичната година. Те трябва да се изпълняват във всеки делничен ден на Великия пост, докато през първите шест седмици (седмици) се четат фрагменти само от три книги: на 6-ия час - една притча от пророк Исая, а на вечернята - две: от книгата Битие и книгата Притчи. Притчите се предшестват от изпълнение на прокимни (от стиховете на Псалтира), а притчата на 6-ия час също се предхожда от специален „тропар на пророчеството“.
Започвайки от Цветната неделя (седмицата на Вай), броят на старозаветните книги за поговорки се разширява значително. Четенето на притчите достига своя апогей на Велика събота, на вечернята, на която преди литургията се изпълняват 15 притчи (две от които съдържат библейски песни: песента на Изхода и песента на вавилонските юноши).
Руският текст на повечето поговорки е преведен от П. Юнгеров, но след известна редакция, чиято цел е да се доближи езикът на превода до съвременния. Преводът на притчи от книгите Битие (започвайки от глава 27), Изход и Царства принадлежи на А. Мелников. И двата превода са направени от гръцкия текст на Септуагинта, който е в основата на славянската Библия, за разлика от синодалния, който е направен от еврейския масоретски текст, който има несъответствия със Септуагинта.
Църковнославянският текст на тропарите на пророчеството и прокимнов е даден според т.нар. „Сергиевска” редакция на Постния триод (1915).
Струва си да се има предвид, че руският текст не винаги и не във всичко съвпада с църковнославянския, който има свое собствено обяснение в текстовите въпроси. Предлаганият тук руски превод на притчите отразява древноруската богослужебна редакция на текста, датираща от Византийската профитология. Подобен, по-древен славянски литургичен текст в постния Триод беше в средата. 18-ти век е заменен от четия (предназначен за самостоятелно четене) текст на Елизабетинската Библия. С това са свързани и някои, макар и не много съществени, несъответствия между църковнославянските и руските текстове.
Опитвайки се да доближим руския превод възможно най-близо до гръцкия оригинал, но осъзнавайки, че нито един превод не може да бъде негово копие на друг език, ние предпочетохме изясняването на значението на оригиналния текст, а не буквалното възпроизвеждане на неговата лексика и граматически структури и се опитахме да направим нашия превод, доколкото е възможно, четим и ясен по смисъл.