У општем смислу, реч „Литургија” означава сваку црквену службу установљену у славу Тројичног Бога, што потврђује 4. канон Антиохијског сабора, који каже: Ако се који епископ, свргнут са сабора, или презвитер, или ђакон, изопштен од свог епископа, усуђује да врши било какву службу (Λρεγιτο и сл.). служба се, према Зонаровом тумачењу, не подразумева само на свештеном обреду бескрвног приношења жртве, већ и на сваку Божанску службу која припада свештеничком чину; пошто се у актима Ефеског сабора јутрење, вечерње и друге црквене молитве називају Литургијама (αι εσπεριναι και ωδιναι λειτοργιαι).
Поред моштију Светих Светих, који отворено или тајно почивају у црквама Божијим, у свакој од њих се стално налазе и мошти у Антиминсу, или свештеној подлози, над којом се у току литургије прослављају Свети Дарови. (Објашњење сасуда и другог црквеног прибора видети на крају књиге).
Данас се све то доноси у малим сасудима и ставља на посебно припремљен сто у средини цркве, али се у старини то чинило да би хришћани, уморни од дневног поста и дугих вечерњих молитава, храном ојачали снагу за наставак јутарње молитве, која је трајала, као што смо већ рекли, читаву ноћ. А пошто су се ове необично дуге службе одвијале искључиво уочи празника и сећања на велике светитеље, довољан број људи је давао хлеб, вино и сл., који су, освећени на Вечерњи, после тога делили у предворју свима који су то желели.
Свети хебрејски шекел је садржао 3 колута сребра и био је једнак вредности наше половине. Постојао је и шекел и један цивилни, али друге вредности. За женско дете наплаћивала се и накнада у корист храма, само не 5, већ 3 света сикла (видети Тумачење хебрејских и грчких речи које су остале без превода у следећој Библији, наведено на крају).
У Црквеним песмама (пес. 5, 1; и 8, 2) Свети Симеон је описан као старозаветни свештеник, који је предвидео и предомислио људима велику жртву Јагњета Божијег у законским жртвама.
Неки чак мисле да је био једна особа са јеврејским првосвештеником Симоном, сином Онијиним, названим праведним због своје побожности и доброчинства (301-322. пре Христа). Постоји и мишљење да је Симеон био син славног Гилеја и отац Гамалила, учитеља светог апостола. Павла (библијски текст, стр. 430) и да је, као један од најученијих људи свог времена, био међу 72 тумача књига Мојсијевог закона и пророчких списа, када их је, по заповести египатског краља Птоломеја, преводио са јеврејског на грчки. Управо о овом времену се приповеда да се Симеон, преводећи књигу пророка Исаије, задржао на познатом пророчанству: Ето, Дјева ће затрудњети и хтео је да исправи ово место, јер му се чинило невероватно и немогуће да роди сина од девице; али му је анђео који се појавио забранио да исправи пророчанство и рекао да ће он сам видети испуњење ових пророчких речи и до тада неће видети смрт. Према овом предању, светом Симеону је дато најмање 300 година у време Рођења Христовог (в. Прол. Чет. Мин. 3. фебруар и Библ. Историја, 9. изд., стр. 322).
У опису се налази веома знаменита црквена легенда о сили заступништва Светог Симеона на престолу Божијем. житија учитеља Петра Атонског (Види Прославу Минеја 12. јула).
Ако си објавио Адаму, ја идем у пакао жив, и донећу Јеванђеље Еви. (Канон Презентације, пес. 7, 1).
Украсио си се, и био си пресветли Мојсије, примио си га у наручје црвеном добротом, старче Симеоне, који ради нас беше дете после нас (Кон. Свеч. 6, 2).
Ко ће дати спасење Израиљу од Сиона? узвикнуо је пророк Цар (Пс. 13:7).
3. 37, 62, 87, 102 и 142 псалама.
Као онај који је на Вечерњи подсетио на благодети земаљског раја.
Уочи празника или у славу Светих, после певања Бога Господа и сл., пева се Тропар који осликава суштину празника, у коме се, попут недеље, где се изражава победоносна величина васкрслог Христа, или пројављује Његова слава у телу, или Његово прослављање у Његовим Светима.
Ово откривење славе Божије у Соломоновом храму приказано је на Јутрењу свеноћног бденија, такозваним полиелејем, чији сам назив изражава: сагоревање много уља и изливање многих милости Божијих.
И зато, недељом, свештенство, прочитавши Јеванђеље, кличе: Видевши Васкрсење Христово, поклонимо се Светом Господу Исусу! итд.
На обичним Јутрењима чита се у целини.
У давна времена, када су хришћани проводили целу ноћ у молитви, ове речи су изговаране баш у време када је прва светлост дана почела да обасјава исток.
У празничне дане после ове Велике славословље поје се још један тропар празника.
Уз овај и сваки од следећих стихова приложена је песма: Најчешћи Херувим, итд. Види плочу горе, Похвала Госпи.
Крај века; крај лета и слични изрази овде не означавају ни рачунање времена ни крај света, већ само означавају крај времена Старог Завета, које је наступило рођењем Исуса Христа.
Кирил, архиепископ. Подолски, стихови. на Благовести, у Христу, чет. 1841. део И.
Из историје Јеванђеља знамо само да је Захаријина кућа била у граду Јудином, у брдовитом крају (Лука 1:39). Неки су мислили да је то Хеврон, који лежи у планинама ( Исус Навин 21:11 ); али најбољи од најновијих тумача, не налазећи довољно основа за ово мишљење (јер су на истом месту постојали и други свештенички градови), са великим ауторитетом верују да је то био град Јути или Иете, који је лежао близу пустиње Зиф (Исус Навин 15, 27). Равноапостолна Света Јелена, на основу сачуваног предања, подигла је манастир у овом селу (село Св. Јован), управо на месту где је била кућа Захарије и Јелисавете. (Види Водич по светим местима. А.С. Норов, део И. стр. 324. и Опис Палестине. Рера, прев. Надежд., стр. 127).
Жене Јевреја старозаветног доба, уживајући прилично значајан утицај у породичним пословима и ослобођене сваког деспотизма од стране својих мужева, уживале су значајну слободу у спољашњем животу. Људи који су били имућни, имали су чак и посебне шаторе и куће (Пост. 24, 67; 31, 33); То већ јасно говори о независности коју су Јеврејке уживале. Стално наилазећи на препуну гомилу у близини бунара - ових окупљалишта на истоку - Јеврејка, природно, није могла да постане стидљива и плашљива. Слобода ових спољних односа понекад је привлачила чак и Јеврејке да учествују у стварима које су понекад биле веома важне и јавне природе (Излазак 15:20–21; Бр. 12:1–10). Али у исто време, са слободом овог спољашњег положаја, Јеврејка је у очима мушкарца стално одржавала значајно самопоштовање и посебно поштовање својих женских квалитета.
На хебрејском Нефтои (Исус Навин 15:9). Сада се зове извор Пресвете Богородице, јер је, како легенда каже, током свог тромесечног боравка са Јелисаветом, она је свакодневно одлазила овде по воду. (Видети водич за Свето место. А.С. Норов, том 3, стр. 393).
Слава сваке друге жене је њен муж, каже свети И. Дамаскин. – али унутра је слава Богородице – ово је плод њене утробе! (Види реч И. Дамаскина о Рођењу Пресвете Богородице).
Сви детаљи овог објашњења веома личе на значење општег садржаја Јутрења, и кроз то чине Богородичину песму, такорећи, главним мотивом ове службе. Зато смо нашли за сходно да их овде поставимо.
Његово тело и крв, каже свети Кирило Јерусалимски, по апостолском учењу, проникнувши у ваше удове, чини нас причасницима Његове Божанске природе! (Види реч тајни водич. 1).
„На Литургији“, каже Ник. Ковасил, - созерцавамо приказаног Христа, и Његове подвиге и страдања која су била око нас: јер кроз псалме, читајући у свештеничким поступцима, - свуда се у њему означава Спаситељев поглед. (Види Објашњења Литургије, поглавље И).
Како за цара Валента каже свети Григорије Богослов. Види 20. слог. хвали Василија Великог.)