En sentido general, la palabra "Liturgia" significa cualquier servicio eclesiástico establecido para la gloria del Dios Trinitario, lo cual está confirmado por el canon 4 del Concilio de Antioquía, que dice: Si algún obispo, depuesto del concilio, o presbítero, o diácono, excomulgado de su obispo, se atreve a realizar cualquier servicio (Λειτουργίας), etc. Aquí, bajo el nombre de servicio, según La interpretación de Zonar se refiere no sólo al rito sagrado del sacrificio incruento, sino también a todo servicio divino perteneciente al rango sacerdotal; ya que en las actas del Concilio de Éfeso, los maitines, vísperas y otras oraciones de la iglesia se llaman liturgias (ἀι ἑσπεριναΐ καὶ ωδιναι λειτοργιαι).
Además de las reliquias de los santos que reposan abierta o secretamente en las iglesias de Dios, en cada una de ellas también se encuentran constantemente reliquias en los Antimins, o el revestimiento sagrado, sobre el cual se celebran los Santos Dones durante la liturgia. (Consulte el final del libro para obtener una explicación de las vasijas y otros utensilios de la iglesia).
Hoy en día, todo esto se trae en pequeñas vasijas y se coloca en una mesa especialmente preparada en medio de la iglesia, pero en la antigüedad esto se hacía para que los cristianos, cansados después del ayuno diurno y las largas oraciones vespertinas, fortalecieran sus fuerzas con comida para continuar la oración de la mañana, que duraba, como ya hemos dicho, toda la noche. Y dado que estos servicios inusualmente largos se realizaban exclusivamente en vísperas de las fiestas y en memoria de los grandes santos, suficientes personas donaban pan, vino, etc., que, consagrados en las vísperas, luego se distribuían en el vestíbulo a todos los que lo deseaban.
El santo siclo hebreo contenía 3 carretes de plata y equivalía al valor de nuestra mitad. También había un shekel y uno civil, pero de diferente valor. Por una niña, también se cobraba una tarifa a favor de la iglesia, sólo que no 5, sino 3 siclos sagrados (ver Interpretación de las palabras hebreas y griegas que quedaron sin traducción en la siguiente Biblia, que se indica al final).
En los Cantares de la Iglesia (pes. 5, 1; y 8, 2), se describe a San Simeón como un sacerdote del Antiguo Testamento, que previó y presagió al pueblo el gran sacrificio del Cordero de Dios en los sacrificios legales.
Algunos incluso piensan que era una sola persona con el sumo sacerdote judío Simón, hijo de Onías, llamado justo por su piedad y caridad (301-322 a. C.). También existe la opinión de que Simeón era hijo del famoso Gillei y padre de Gamaliel, el maestro de San Apóstol. Pablo (Texto bíblico, p. 430) y que, siendo una de las personas más eruditas de su tiempo, estuvo entre los 72 intérpretes de los libros de la Ley de Moisés y de los escritos proféticos, al traducirlos, por orden del rey egipcio Ptolomeo, del hebreo al griego. Es por esta misma época que se narra que Simeón, traduciendo el libro del profeta Isaías, se fijó en la conocida profecía: He aquí la Virgen recibirá encinta y quiso corregir este lugar, porque le parecía increíble e imposible dar a luz un hijo de una virgen; pero el Ángel que se le apareció le prohibió corregir la profecía y dijo que él mismo vería el cumplimiento de estas palabras proféticas y hasta entonces no vería la muerte. Según esta leyenda, a San Simeón se le dan al menos 300 años en el momento de la Natividad de Cristo (ver Prol. Thur. Min. 3 de febrero y Bibl. History, 9ª ed., p. 322).
En la descripción se encuentra una leyenda eclesiástica muy notable sobre el poder de la intercesión de San Simeón ante el trono de Dios. vida del maestro Pedro de Athos (Ver la Celebración de Menaion el 12 de julio).
Si le proclamaste a Adán, voy vivo al infierno, y llevaré el evangelio a Eva. (Canon de la Presentación, pes. 7, 1).
Te adornaste, y fuiste el Moisés más brillante, lo recibiste en tus brazos con roja bondad, el mayor Simeón, que por nosotros fue un niño después de nosotros (Con. Candelaria 6:2).
¿Quién dará la salvación a Israel de Sión? exclamó el Rey Profeta (Sal. 13:7).
3. 37, 62, 87, 102 y 142 Salmos.
Como aquel que en las Vísperas recordó las bendiciones del paraíso terrenal.
En vísperas de las fiestas o en honor a los santos, después de cantar a Dios Señor, etc., se canta el Troparion, que representa la esencia de la festividad, en la que, como el domingo, donde se expresa la grandeza victoriosa de Cristo resucitado, o Su gloria aparece en la carne o Su glorificación en Sus santos.
Esta revelación de la gloria de Dios en el Iglesia de Salomón está representada en los maitines de la Vigilia Nocturna, por los llamados polieleos, cuyo mismo nombre expresa: la quema de mucho aceite y el derramamiento de muchas misericordias de Dios.
Y por eso, los domingos, el clero, después de leer el Evangelio, grita: ¡Habiendo visto la Resurrección de Cristo, adoremos al Santo Señor Jesús! etc.
En los maitines ordinarios se lee en su totalidad.
En la antigüedad, cuando los cristianos pasaban toda la noche en oración, estas palabras se pronunciaban en el mismo momento en que las primeras luces del día comenzaban a iluminar el este.
En los días festivos, después de esta Gran Doxología, se canta otro Troparion de la festividad.
A este y a cada uno de los siguientes versos se adjunta una canción: Querubín Honesto, etc. Ver placa arriba, Alabanza a Nuestra Señora.
Fin de siglo; El fin del verano y expresiones similares aquí no significan ni el cálculo del tiempo ni el fin del mundo, sino solo el fin del tiempo del Antiguo Testamento, que vino con el nacimiento de Jesucristo.
Kirill, arzobispo. Podolsky, letra. sobre la Anunciación, en Cristo, jue. 1841 parte I.
Por la Historia del Evangelio sólo sabemos que la casa de Zacarías estaba en la ciudad de Judá, en la región montañosa (Lucas 1:39). Algunos pensaron que era Hebrón, que está en las montañas (Josué 21:11); pero los mejores de los intérpretes más nuevos, al no encontrar fundamento suficiente para esta opinión (porque había otras ciudades sacerdotales en el mismo lugar), creen con gran autoridad que se trataba de la ciudad de Iuti o Iette, que estaba cerca del desierto de Zif (Josué 15:27). Santa Elena, Igual a los Apóstoles, basándose en la tradición que se conserva, construyó un monasterio en este pueblo (Pueblo de San Juan), en el mismo lugar donde estaba la casa de Zacarías e Isabel. (Ver Guía de los Lugares Santos. A.S. Norov, parte I. p. 324. y Descripción de Palestina. Rera, trans. Nadezhd., p. 127).
Las esposas de los judíos de la época del Antiguo Testamento, que gozaban de una influencia bastante importante en los asuntos familiares y estaban libres de cualquier despotismo por parte de sus maridos, disfrutaban de una libertad significativa en la vida exterior. Las personas que eran ricas, incluso tenían tiendas y casas especiales (Gén. 24, 67; 31, 33); Esto ya habla claramente de la independencia que disfrutaban las mujeres judías. Al encontrarse constantemente con una multitud abarrotada cerca de los pozos, estos puntos de reunión en Oriente, una mujer judía, naturalmente, no podía volverse tímida y tímida. La libertad de estas relaciones externas a veces atraía incluso a mujeres judías a participar en asuntos que a veces eran muy importantes y de naturaleza pública (Éxodo 15:20-21; Números 12:1-10). Pero al mismo tiempo, con la libertad de esta posición externa, la mujer judía mantuvo constantemente ante los ojos del hombre un importante respeto por sí misma y un respeto especial por sus cualidades femeninas.
En hebreo Neftoi (Josué 15:9). Ahora se le llama el manantial de la Santísima Virgen María porque, según cuenta la leyenda, durante su estancia de tres meses con Isabel, ella iba aquí todos los días en busca de agua. (Ver la guía del Lugar Santo. A.S. Norov, vol. 3, p. 393).
La gloria de toda otra esposa es su marido, dice San I. Damasco. - pero la gloria de la Madre de Dios está dentro - ¡este es el fruto de Su vientre! (Ver la palabra de I. Damasceno sobre la Natividad de la Santísima Virgen María).
Todos los detalles de esta explicación se asemejan mucho al significado del contenido general de los maitines, y por eso hacen del Canto de la Madre de Dios, por así decirlo, el motivo principal de este servicio. Por eso nos pareció necesario colocarlos aquí.
¡Su cuerpo y su sangre, dice San Cirilo de Jerusalén, según la enseñanza apostólica, penetrando en vuestros miembros, nos hace partícipes de su naturaleza divina! (Ver la palabra guía secreta. 1).
"En la liturgia", dice Nick. Kovasil, contemplamos al Cristo representado, y sus obras y sufrimientos que nos rodearon: porque a través de los salmos, leídos en las acciones sacerdotales, la mirada del Salvador está en todas partes significada en él. (Ver Explicaciones de la Liturgia, Capítulo I).
Como dice San Gregorio el Teólogo sobre el rey Valente. Ver sílaba 20. alabado sea Vasily el Grande.)