Në një kuptim të përgjithshëm, fjala "Liturgji" nënkupton çdo shërbesë kishtare të krijuar për lavdinë e Zotit Trinitar, gjë që konfirmohet nga kanuni i 4-të i Koncilit të Antiokisë, i cili thotë: Nëse ndonjë peshkop, i shkarkuar nga këshilli, ose presbiter, ose dhjak, i shkishëruar nga peshkopi i tij, guxon të kryejë ndonjë shërbim (Λειτουργίας) etj. riti i shenjtë i flijimit pa gjak, por edhe çdo shërbim hyjnor që i përket rangut priftëror; meqenëse në aktet e Koncilit të Efesit, Matin, Mbrëmja dhe lutjet e tjera të kishës quhen Liturgji (ἀι ἑσπεριναΐ καὶ ωδιναι λειτοργιαι).
Përveç relikteve të shenjtorëve, të cilët prehen haptas ose fshehurazi në kishat e Zotit, në secilën prej tyre ka vazhdimisht edhe relike në Antimins, ose rreshtimin e shenjtë, mbi të cilin kremtohen Dhuratat e Shenjta gjatë liturgjisë. (Shihni fundin e librit për një shpjegim të enëve dhe enëve të tjera të kishës).
Në ditët e sotme, e gjithë kjo sillet në enë të vogla dhe vendoset në një tryezë të përgatitur posaçërisht në mes të kishës, por në kohët e lashta kjo bëhej që të krishterët, të lodhur pas agjërimit të ditës dhe lutjeve të gjata të mbrëmjes, të forconin forcën e tyre me ushqim për të vazhduar namazin e sabahut, i cili zgjati, siç thamë tashmë, gjithë natën. Dhe meqenëse këto shërbime jashtëzakonisht të gjata bëheshin ekskluzivisht në prag të festave dhe kujtimit të shenjtorëve të mëdhenj, mjaft njerëz dhuruan bukë, verë, etj., të cilat, duke u shenjtëruar në Mbrëmje, pasi u shpërndanë në hajat për të gjithë ata që dëshironin.
Sikli i shenjtë hebraik përmbante 3 bobina argjendi dhe ishte e barabartë me vlerën e gjysmës sonë. Kishte edhe një shekel dhe një civil, por me një vlerë tjetër. Për një fëmijë femër, gjithashtu u ngarkua një tarifë në favor të kishës, vetëm jo 5, por 3 sikla të shenjta (shih Interpretimi i fjalëve hebraike dhe greke të mbetura pa përkthim në Biblën tjetër, të treguar në fund të saj).
Në Këngët e Kishës (pez. 5, 1; dhe 8, 2), Shën Simeoni përshkruhet si një prift i Dhiatës së Vjetër, i cili parashikoi dhe paralajmëroi njerëzve sakrificën e madhe të Qengjit të Perëndisë në flijimet ligjore.
Disa madje mendojnë se ai ishte një person me kryepriftin çifut Simon, birin e Onias, i quajtur i drejtë për devotshmërinë dhe bamirësinë e tij (301-322 p.e.s.). Ekziston gjithashtu një mendim se Simeoni ishte djali i Gilleit të famshëm dhe babai i Gamalielit, mësuesit të Shën Apostullit. Pali (teksti biblik, f. 430) dhe se, duke qenë një nga njerëzit më të ditur të kohës së tij, ai ishte ndër 72 interpretuesit e librave të Ligjit të Moisiut dhe të shkrimeve profetike, kur i përkthente ato, me urdhër të mbretit egjiptian Ptoleme, nga hebraishtja në greqisht. Pikërisht në këtë kohë tregohet se Simeoni, duke përkthyer librin e profetit Isaia, u vendos në profecinë e njohur: Ja, Virgjëresha do të marrë me fëmijë dhe donte ta korrigjonte këtë vend, sepse i ishte dukur e pabesueshme dhe e pamundur të lindte një djalë nga një virgjëreshë; por Engjëlli që u shfaq e ndaloi të korrigjonte profecinë dhe tha se ai vetë do të shihte përmbushjen e këtyre fjalëve profetike dhe deri atëherë nuk do të shihte vdekjen. Sipas kësaj legjende, Shën Simeonit i jepet të paktën 300 vjet në kohën e Lindjes së Krishtit (shih Prol. Thur. Min. 3 Shkurt dhe Bibl. History, 9th ed., f. 322).
Një legjendë shumë e jashtëzakonshme kishtare për fuqinë e ndërmjetësimit të Shën Simeonit në fronin e Zotit është në përshkrim. jeta e mësuesit Pjetri i Athosit (Shih Festën e Menaionit më 12 korrik).
Nëse i shpalle Adamit, unë do të shkoj në ferr i gjallë dhe do t'ia çoj ungjillin Evës. (Kanuni i Prezantimit, pes. 7, 1).
U zbukurove dhe ishe Moisiu më i ndritur, e prite në krahët e tu me dashamirësi të kuqe, plak Simeon, që për hir tonë ishte një fëmijë pas nesh (Kon. Kandelanët 6:2).
Kush do t'i japë shpëtim Izraelit nga Sioni? Bërtiti Mbreti i Profetit (Ps. 13:7).
3. 37, 62, 87, 102 dhe 142 Psalmet.
Si ai që në darkë kujtoi bekimet e parajsës tokësore.
Në prag të festave ose për nder të shenjtorëve, pasi këndohet Zoti Zot etj., këndohet Tropari, që përshkruan thelbin e festës, në të cilën, ashtu si e diela, ku shprehet madhështia fitimtare e Krishtit të ringjallur, ose lavdia e Tij shfaqet në mish, ose lavdërimi i Tij në shenjtorët e Tij.
Kjo zbulesë e lavdisë së Perëndisë në Tempullin e Solomonit përshkruhet në Mëngjesin e Vigjiljes së Gjithë Natës, nga të ashtuquajturit polieleos, vetë emri i të cilit shpreh: djegien e shumë vajit dhe derdhjen e shumë mëshirave të Zotit.
Dhe prandaj, të dielave, kleri, pasi lexon Ungjillin, thërret: Duke parë Ngjalljen e Krishtit, le të adhurojmë Zotin e Shenjtë Jezus! etj.
Në Matin e zakonshëm lexohet i plotë.
Në kohët e lashta, kur të krishterët e kalonin gjithë natën në lutje, këto fjalë shqiptoheshin pikërisht në kohën kur drita e parë e ditës filloi të ndriçonte lindjen.
Në festat pas kësaj Doksologjie të Madhe, këndohet një tjetër Tropar i festës.
Kësaj dhe secilit prej vargjeve të mëposhtme i është bashkangjitur një këngë: Kerubini më i ndershëm, etj. Shih pllakën më lart, Lavdërimi për Zonjën.
Fundi i shek; fundi i verës dhe shprehjet e ngjashme këtu nuk nënkuptojnë as llogaritjen e kohës dhe as fundin e botës, por nënkuptojnë vetëm fundin e kohës së Dhiatës së Vjetër, e cila erdhi me lindjen e Jezu Krishtit.
Kirill, Kryepeshkop. Podolsky, tekste. në Shpalljen, në Krishtin, enj. 1841 pjesa I.
Nga Historia e Ungjillit ne dimë vetëm se shtëpia e Zakarisë ishte në qytetin e Judës, në krahinën malore (Luka 1:39). Disa menduan se ishte Hebroni, që shtrihet në male (Jozueu 21:11); por më të mirët nga interpretuesit më të rinj, duke mos gjetur arsye të mjaftueshme për këtë mendim (sepse në të njëjtin vend kishte qytete të tjera priftërore), me autoritet të madh besojnë se ishte qyteti Iuti ose Iette, i cili shtrihej pranë shkretëtirës së Zifit (Jozueu 15:27). Shën Helena, e barabartë me apostujt, bazuar në traditën e mbijetuar, ndërtoi një manastir në këtë fshat (fshati i Shën Gjonit), pikërisht në vendin ku ishte shtëpia e Zakarisë dhe Elizabetës. (Shih Guide to the Holy Places. A.S. Norov, pjesa I. f. 324. dhe Përshkrimi i Palestinës. Rera, përkth. Nadezhd., f. 127).
Gratë e hebrenjve të kohës së Dhiatës së Vjetër, duke gëzuar ndikim mjaft të rëndësishëm në çështjet familjare dhe të lira nga çdo despotizëm nga ana e burrave të tyre, gëzonin liri të konsiderueshme në jetën e jashtme. Njerëzit që ishin të pasur, madje kishin tenda dhe shtëpi të veçanta (Zan. 24, 67; 31, 33); Kjo tashmë flet qartë për pavarësinë që gëzonin gratë hebreje. Duke u përballur vazhdimisht me një turmë të mbushur me njerëz pranë puseve - këto pika grumbullimi në Lindje - një grua hebreje, natyrisht, nuk mund të bëhej e turpshme dhe e ndrojtur. Liria e këtyre marrëdhënieve të jashtme ndonjëherë tërhiqte edhe gratë hebreje për të marrë pjesë në çështje që ndonjëherë ishin shumë të rëndësishme dhe të një natyre publike (Eksod. 15:20–21; Num. 12:1–10). Por në të njëjtën kohë, me lirinë e këtij pozicioni të jashtëm, gruaja hebreje ruante vazhdimisht në sytë e një burri respekt të konsiderueshëm për veten dhe respekt të veçantë për cilësitë e saj femërore.
Në hebraisht Neftoi (Jozueu 15:9). Tani quhet burimi i Virgjëreshës së Bekuar, sepse, siç thotë legjenda, gjatë qëndrimit të saj tre mujor me Elizabetën, ajo shkonte këtu çdo ditë për ujë. (Shih udhëzuesin për Vendin e Shenjtë. A.S. Norov, vëll. 3, f. 393).
Lavdia e çdo gruaje tjetër është burri i saj, thotë Shën I. Damasku. - por lavdia e Nënës së Zotit është brenda - ky është fryti i barkut të saj! (Shih fjalën e I. Damaskenit për Lindjen e Virgjëreshës së Bekuar).
Të gjitha hollësitë e këtij shpjegimi ngjajnë shumë me kuptimin e përmbajtjes së përgjithshme të Matinëve dhe nëpërmjet kësaj e bëjnë Këngën e Nënës së Zotit, si të thuash, motivin kryesor të këtij shërbimi. Prandaj e pamë të nevojshme t'i vendosim këtu.
Trupi dhe gjaku i tij, thotë Shën Kirili i Jeruzalemit, sipas mësimit apostolik, duke depërtuar në gjymtyrët tuaja, na bën pjestarë të natyrës së Tij Hyjnore! (Shih fjalën udhëzues sekret. 1).
"Në Liturgji," thotë Nick. Kovasil, - ne soditim Krishtin e paraqitur dhe veprat dhe vuajtjet e Tij që na rrethuan: sepse përmes psalmeve, leximit në veprimet priftërore, - vështrimi i Shpëtimtarit nënkuptohet kudo në të. (Shih Shpjegimet e Liturgjisë, Kapitulli I).
Siç thotë Shën Gregori Teologu për mbretin Valens. Shihni rrokjen e 20-të. lavdëroni Vasily i Madh.)