Dans un sens général, le mot « Liturgie » désigne tout service religieux établi pour la gloire du Dieu trinitaire, ce qui est confirmé par le 4ème canon du Concile d'Antioche, qui dit : Si un évêque, déchu du concile, ou un prêtre, ou un diacre, excommunié de son évêque, ose accomplir un service (Λειτουργίας) et etc. L’interprétation de Zonar désigne non seulement le rite sacré d’un sacrifice sans effusion de sang, mais aussi tout service divin appartenant au rang sacerdotal ; puisque dans les actes du Concile d'Éphèse, les Matines, les Vêpres et autres prières de l'église sont appelées Liturgies (ἀι ἑσπεριναΐ καὶ ωδιναι λειτοργιαι).
En plus des reliques des Saints Saints, qui reposent ouvertement ou secrètement dans les églises de Dieu, dans chacune d'elles se trouvent également constamment des reliques dans les Antimins, ou la doublure sacrée, sur lesquelles les Saints Dons sont célébrés pendant la liturgie. (Voir la fin du livre pour une explication des vases et autres ustensiles d'église).
De nos jours, tout cela est apporté dans de petits récipients et placé sur une table spécialement préparée au milieu de l'église, mais dans les temps anciens, cela était fait pour que les chrétiens, fatigués après le jeûne du jour et les longues prières du soir, renforcent leurs forces avec de la nourriture pour continuer la prière du matin, qui durait, comme nous l'avons déjà dit, toute la nuit. Et comme ces services inhabituellement longs avaient lieu exclusivement à la veille des fêtes et à la mémoire des grands saints, suffisamment de personnes donnaient du pain, du vin, etc., qui, consacrés aux Vêpres, étaient ensuite distribués dans le vestibule à tous ceux qui le voulaient.
Le saint shekel hébreu contenait 3 bobines d’argent et était égal à la valeur de notre moitié. Il y avait aussi un shekel et un civil, mais d'une valeur différente. Pour une fillette, des frais étaient également facturés en faveur de l’église, non seulement 5, mais 3 shekels sacrés (voir Interprétation des mots hébreux et grecs laissés sans traduction dans la Bible suivante, indiquée à la fin de celle-ci).
Dans les Chants de l'Église (pes. 5, 1 ; et 8, 2), saint Siméon est décrit comme un prêtre de l'Ancien Testament, qui prévoyait et annonçait au peuple le grand sacrifice de l'Agneau de Dieu dans les sacrifices légaux.
Certains pensent même qu'il ne faisait qu'un avec le grand prêtre juif Simon, fils d'Onias, appelé juste pour sa piété et sa charité (301-322 av. J.-C.). Il existe également une opinion selon laquelle Siméon était le fils du célèbre Gillei et le père de Gamaliel, le professeur de Saint-Apôtre. Paul (Texte biblique, p. 430) et que, étant l'un des personnages les plus érudits de son temps, il figurait parmi les 72 interprètes des livres de la Loi de Moïse et des écrits prophétiques, lors de leur traduction, sur ordre du roi égyptien Ptolémée, de l'hébreu vers le grec. C'est à peu près à cette époque qu'on raconte que Siméon, traduisant le livre du prophète Isaïe, s'est arrêté sur la prophétie bien connue : Voici, la Vierge va devenir enceinte et a voulu corriger cet endroit, car il lui semblait incroyable et impossible de donner naissance à un fils d'une vierge ; mais l'Ange qui est apparu lui a interdit de corriger la prophétie et a dit que lui-même verrait l'accomplissement de ces paroles prophétiques et que d'ici là il ne verrait pas la mort. Selon cette légende, saint Siméon aurait au moins 300 ans au moment de la Nativité du Christ (voir Prol. Thur. Min. 3 février et Bibl. History, 9e éd., p. 322).
La description contient une légende ecclésiale très remarquable sur la puissance de l’intercession de saint Siméon auprès du trône de Dieu. vie du maître Pierre d'Athos (Voir la Célébration de Menaion le 12 juillet).
Si vous l’avez annoncé à Adam, j’irai vivant en enfer et j’apporterai l’Évangile à Ève. (Canon de la Présentation, pes. 7, 1).
Tu t'es paré, et tu étais le Moïse le plus brillant, tu l'as reçu dans tes bras avec une bonté rouge, l'ancien Siméon, qui pour nous était un enfant après nous (Con. Chandeleur 6 : 2).
Qui sauvera Israël de Sion ? s'exclama le Roi Prophète (Ps. 13:7).
3. 37, 62, 87, 102 et 142 Psaumes.
Comme celui qui, aux Vêpres, rappelait les bienfaits du paradis terrestre.
A la veille des fêtes ou en l'honneur des saints, après avoir chanté Dieu le Seigneur, etc., on chante le Tropaire, décrivant l'essence de la fête, au cours de laquelle, comme le dimanche, où s'exprime la grandeur victorieuse du Christ ressuscité, soit sa gloire apparaît dans la chair, soit sa glorification dans ses saints.
Cette révélation de la gloire de Dieu dans le Temple de Salomon est représentée aux Matines de la Veillée toute la nuit, par ce qu'on appelle le polyeleos, dont le nom même exprime : la combustion d'une grande quantité d'huile et l'effusion de nombreuses miséricordes de Dieu.
Et c'est pourquoi, le dimanche, le clergé, après avoir lu l'Évangile, s'écrie : Ayant vu la Résurrection du Christ, adorons le Saint Seigneur Jésus ! etc
Aux Matines ordinaires, il est lu dans son intégralité.
Dans l’Antiquité, lorsque les chrétiens passaient toute la nuit en prière, ces paroles étaient prononcées au moment même où les premières lueurs du jour commençaient à éclairer l’Orient.
Les jours fériés après cette Grande Doxologie, un autre Tropaire de la fête est chanté.
A ce verset et à chacun des versets suivants est attaché un chant : Très Honnête Chérubin, etc. Voir plaque ci-dessus, Louange à Notre-Dame.
Fin du siècle ; la fin de l'été et les expressions similaires ici ne signifient ni le calcul du temps ni la fin du monde, mais seulement la fin des temps de l'Ancien Testament, qui est venue avec la naissance de Jésus-Christ.
Cyrille, archevêque. Podolski, paroles. sur l'Annonciation, en Christ, jeu. 1841, première partie.
D’après l’histoire évangélique, nous savons seulement que la maison de Zacharie était dans la ville de Juda, dans la région montagneuse (Luc 1 : 39). Certains pensaient que c'était Hébron, qui se trouve dans les montagnes (Josué 21 :11) ; mais les meilleurs des interprètes les plus récents, ne trouvant pas de motifs suffisants pour cette opinion (car il y avait d'autres villes sacerdotales au même endroit), croient avec une grande autorité que c'était la ville de Iuti ou Iette, qui se trouvait près du désert de Ziph (Josué 15:27). Sainte-Hélène, égale aux Apôtres, s'appuyant sur la tradition survivante, construisit un monastère dans ce village (village de Saint-Jean), à l'endroit même où se trouvait la maison de Zacharie et d'Élisabeth. (Voir Guide des lieux saints. A.S. Norov, partie I. p. 324. et Description de la Palestine. Rera, trans. Nadezhd., p. 127).
Les épouses des Juifs de l'époque de l'Ancien Testament, jouissant d'une influence assez importante dans les affaires familiales et libres de tout despotisme de la part de leurs maris, jouissaient d'une grande liberté dans la vie extérieure. Les gens qui étaient riches avaient même des tentes et des maisons spéciales (Gen. 24, 67 ; 31, 33) ; Cela témoigne déjà clairement de l’indépendance dont jouissaient les femmes juives. En rencontrant constamment une foule bondée près des puits - ces points de rassemblement en Orient - une femme juive ne pouvait naturellement pas devenir timide et timide. La liberté de ces relations extérieures incitait parfois même les femmes juives à participer à des affaires parfois très importantes et de nature publique (Exode 15 : 20-21 ; Nombres 12 : 1-10). Mais en même temps, grâce à la liberté de cette position extérieure, la femme juive maintenait constamment aux yeux d'un homme un respect d'elle-même important et un respect particulier pour ses qualités féminines.
En hébreu Neftoi (Josué 15 : 9). On l'appelle aujourd'hui la source de la Bienheureuse Vierge Marie, car, selon la légende, pendant son séjour de trois mois avec Elizabeth, elle y allait chaque jour chercher de l'eau. (Voir le guide du Lieu Saint. A.S. Norov, vol. 3, p. 393).
La gloire de toute autre épouse est son mari, dit saint I. Damas. - mais la gloire de la Mère de Dieu est à l'intérieur - c'est le fruit de ses entrailles ! (Voir la parole de I. Damascène sur la Nativité de la Bienheureuse Vierge Marie).
Tous les détails de cette explication ressemblent beaucoup au sens du contenu général des Matines, et par là ils font du Chant de la Mère de Dieu, pour ainsi dire, le motif principal de ce service. C'est pourquoi nous avons jugé nécessaire de les placer ici.
Son corps et son sang, dit saint Cyrille de Jérusalem, selon l'enseignement apostolique, pénétrant dans vos membres, nous rend participants de sa nature divine ! (Voir le mot guide secret. 1).
« Dans la liturgie », dit Nick. Kovasil, - nous contemplons le Christ représenté, et ses actes et souffrances qui nous concernaient : car à travers les psaumes, lisant dans les actions sacerdotales, - le regard du Sauveur y est partout signifié. (Voir Explications de la liturgie, chapitre I).
Comme le dit saint Grégoire le Théologien à propos du roi Valens. Voir 20ème syllabe. louez Vasily le Grand.)