Vo všeobecnom zmysle slovo „Liturgia“ znamená akúkoľvek cirkevnú službu ustanovenú na slávu trojičného Boha, čo potvrdzuje 4. kánon Antiochijského koncilu, ktorý hovorí: Ak sa ktorýkoľvek biskup, zosadený z koncilu, alebo presbyter alebo diakon, exkomunikovaný od svojho biskupa, odváži vykonať akúkoľvek službu (Λει toτουρ, atď.). Zonarova interpretácia znamená nielen posvätný obrad nekrvavej obety, ale aj každú službu Božiu patriacu do kňazskej hodnosti; keďže v aktoch Efezského koncilu sa matutíne, vešpery a iné cirkevné modlitby nazývajú liturgiou (ἀι ἑσπεριναΐ καὶ ωδιναι λειτοργιαι).
Okrem relikvií svätých, ktorí otvorene alebo skryte odpočívajú v Božích kostoloch, sa v každom z nich neustále nachádzajú aj relikvie v Antimínoch, či posvätnom obložení, nad ktorým sa počas liturgie slávia sväté dary. (Vysvetlenie nádob a iného cirkevného náčinia nájdete na konci knihy).
Dnes sa to všetko prináša v malých nádobách a kladie na špeciálne pripravený stôl uprostred kostola, ale v staroveku sa to robilo preto, aby kresťania, unavení po dennom pôste a dlhých večerných modlitbách, posilnili svoje sily jedlom, aby pokračovali v rannej modlitbe, ktorá trvala, ako sme už povedali, celú noc. A keďže sa tieto nezvyčajne dlhé bohoslužby konali výlučne v predvečer sviatkov a pamiatky veľkých svätých, dostatok ľudí darovalo chlieb, víno atď.
Svätý hebrejský šekel obsahoval 3 cievky striebra a rovnal sa hodnote našej polovice. Bol tam aj šekel a civilný, ale v inej hodnote. Za dieťa ženského pohlavia bol tiež účtovaný poplatok v prospech chrámu, len nie 5, ale 3 posvätné šekely (pozri Výklad hebrejských a gréckych slov ponechaných bez prekladu v ďalšej Biblii, uvedené na jej konci).
V Cirkevných piesňach (p. 5, 1; a 8, 2) je sv. Simeon opísaný ako starozákonný kňaz, ktorý predvídal a predznamenal ľuďom veľkú obetu Baránka Božieho v zákonných obetách.
Niektorí si dokonca myslia, že bol jednou osobou so židovským veľkňazom Šimonom, synom Oniáša, nazývaným spravodlivým pre svoju zbožnosť a dobročinnosť (301 – 322 pred Kr.). Existuje aj názor, že Simeon bol synom slávneho Gilleia a otcom Gamaliela, učiteľa svätého apoštola. Pavla (Biblický text, s. 430) a že ako jeden z najučenejších ľudí svojej doby patril medzi 72 vykladačov kníh Mojžišovho zákona a prorockých spisov, keď ich na príkaz egyptského kráľa Ptolemaia prekladal z hebrejčiny do gréčtiny. Práve o tejto dobe sa hovorí, že Simeon sa pri preklade knihy proroka Izaiáša usadil na známom proroctve: Hľa, Panna prijme dieťa a chcela toto miesto napraviť, pretože sa mu zdalo neuveriteľné a nemožné porodiť syna z panny; ale zjavený anjel mu zakázal opraviť proroctvo a povedal, že on sám uvidí splnenie týchto prorockých slov a dovtedy neuvidí smrť. Podľa tejto legendy je svätému Simeonovi udelených najmenej 300 rokov v čase narodenia Krista (pozri Prol. Št. min. 3. februára a Biblické dejiny, 9. vydanie, s. 322).
V popise je veľmi pozoruhodná cirkevná legenda o sile príhovoru sv. Simeona na Božom tróne. života učiteľa Petra z Athosu (Pozri slávnosť Menaion 12. júla).
Ak ste zvestovali Adamovi, idem živý do pekla a prinesiem Eve evanjelium. (Kánon prezentácie, pes. 7, 1).
Ozdobil si sa a bol si najjasnejší Mojžiš, prijal si ho do náručia s červenou láskavosťou, starší Simeon, ktorý bol pre nás dieťaťom po nás (Kon. Sviečky 6:2).
Kto dá Izraelu spásu zo Sionu? zvolal Prorok Kráľ (Ž 13:7).
3. 37, 62, 87, 102 a 142 žalmov.
Ako ten, ktorý pri vešperách pripomenul požehnanie pozemského raja.
V predvečer sviatkov alebo na počesť svätých, po speve Boha Pána atď., sa spieva Tropár, zobrazujúci podstatu sviatku, v ktorom sa podobne ako v nedeľu, kde sa vyjadruje víťazná veľkosť vzkrieseného Krista, objavuje buď Jeho sláva v tele, alebo Jeho oslávenie v Jeho Svätých.
Toto zjavenie Božej slávy v Šalamúnovom chráme je znázornené na Matinoch Celonočnej vigílie, takzvaným polyeleom, ktorého samotný názov vyjadruje: spálenie veľkého množstva oleja a vyliatie mnohých Božích milostí.
A preto v nedeľu duchovenstvo po prečítaní evanjelia volá: Keď sme videli Kristovo zmŕtvychvstanie, klaňajme sa Svätému Pánu Ježišovi! atď.
Na obyčajných matunách sa číta celý.
V dávnych dobách, keď kresťania trávili celú noc v modlitbách, boli tieto slová vyslovené práve v čase, keď prvé svetlo dňa začalo osvetľovať východ.
Na sviatky po tejto Veľkej doxológii sa spieva ďalší Tropár sviatku.
K tomuto a ku každému z nasledujúcich veršov je pripojená pieseň: Najčestnejší Cherubín atď. Pozri tabuľku vyššie, Chvála Panne Márii.
Koniec storočia; koniec leta a podobné výrazy tu neznamenajú ani výpočet času, ani koniec sveta, ale znamenajú len koniec doby Starého zákona, ktorá prišla s narodením Ježiša Krista.
Kirill, arcibiskup. Podolský, text. na Zvestovanie, v Kristovi, Št. 1841 časť I.
Z dejín evanjelia vieme len to, že Zachariášov dom bol v meste Júda, v hornatej krajine (Lukáš 1:39). Niektorí si mysleli, že je to Hebron, ktorý leží v horách (Jozua 21:11); ale najlepší z najnovších vykladačov, ktorí nenašli dostatočné dôvody pre tento názor (pretože na tom istom mieste boli aj iné kňazské mestá), s veľkou autoritou veria, že to bolo mesto Iuti alebo Iette, ktoré ležalo blízko púšte Ziph (Jozua 15:27). Svätá Helena, rovná apoštolom, postavila na základe dochovanej tradície kláštor v tejto obci (Obec sv. Jána), práve na mieste, kde bol dom Zachariáša a Alžbety. (Pozri Sprievodcu po svätých miestach. A.S. Norov, časť I. s. 324. a Opis Palestíny. Rera, prekl. Nadezhd., s. 127).
Manželky Židov v starozákonných časoch, ktoré sa tešili dosť dôležitému vplyvu v rodinných záležitostiach a bez akéhokoľvek despotizmu zo strany svojich manželov, sa tešili veľkej slobode vo vonkajšom živote. Ľudia, ktorí boli bohatí, mali dokonca aj špeciálne stany a domy (Gn 24, 67; 31, 33); To už jasne hovorí o nezávislosti, ktorej sa židovské ženy tešili. Židovka, ktorá sa neustále stretávala s preplneným davom pri studniach – týchto zhromažďovacích miestach na východe –, prirodzene, nemohla byť plachá a plachá. Sloboda týchto vonkajších vzťahov niekedy priťahovala dokonca aj židovské ženy k účasti na veciach, ktoré boli niekedy veľmi dôležité a mali verejný charakter (2M 15:20–21; 4Mo 12:1–10). Ale zároveň so slobodou tohto vonkajšieho postavenia si židovská žena v očiach muža neustále udržiavala významnú sebaúctu a osobitnú úctu k svojim ženským vlastnostiam.
V hebrejčine Neftoi (Jozua 15:9). Dnes sa nazýva prameň Preblahoslavenej Panny Márie, pretože, ako hovorí legenda, počas trojmesačného pobytu u Alžbety sem chodila každý deň po vodu. (Pozri sprievodcu po svätom mieste. A.S. Norov, zv. 3, s. 393).
Slávou každej druhej ženy je jej manžel, hovorí sv. I. Damask. - ale sláva Matky Božej je vo vnútri - to je plod Jej lona! (Pozri slovo I. Damascénskeho o Narodení P. Márie).
Všetky detaily tohto vysvetlenia sa veľmi podobajú zmyslu všeobecného obsahu matutín, a preto robia z Piesne Matky Božej takpovediac hlavný motív tejto bohoslužby. Preto sme zistili, že je potrebné ich sem umiestniť.
Jeho telo a krv, hovorí svätý Cyril z Jeruzalema, nás podľa apoštolského učenia, prenikajúce do vašich údov, robí účastníkmi Jeho Božskej prirodzenosti! (Pozri slovo tajný sprievodca. 1).
„V liturgii,“ hovorí Nick. Kovasil, - kontemplujeme zobrazeného Krista a Jeho skutky a utrpenia, ktoré sa nás týkali: lebo cez žalmy, čítanie v kňazských úkonoch - všade sa v ňom prejavuje Spasiteľov pohľad. (Pozri Vysvetlivky k liturgii, I. kapitola).
Ako hovorí svätý Gregor Teológ o kráľovi Valensovi. Pozri 20. slabiku. chváľte Vasilija Veľkého.)