W sensie ogólnym słowo „liturgia” oznacza każde nabożeństwo kościelne ustanowione na chwałę Boga Trójcy Świętej, co potwierdza kanon IV Soboru w Antiochii, który mówi: Jeśli jakiś biskup usunięty z soboru lub prezbiter lub diakon ekskomunikowany ze swojego biskupa ośmieli się pełnić jakąkolwiek posługę (Λειτουργίας) itp. Tutaj pod nazwą służby, zgodnie z art. W interpretacji Zonara rozumie się nie tylko święty obrzęd bezkrwawej ofiary, ale także każdą służbę Bożą należącą do rangi kapłańskiej; gdyż w aktach Soboru Efeskiego Jutrznia, Nieszpory i inne modlitwy kościelne nazywane są Liturgiami (ἀι ἑσπεριναΐ καὶ ωδιναι λειτοργιαι).
Oprócz relikwii Świętych Świętych, którzy jawnie lub w tajemnicy spoczywają w kościołach Bożych, w każdym z nich stale znajdują się także relikwie w Antiminach, czyli świętej podszewce, nad którą podczas liturgii sprawowane są Święte Dary. (Na końcu księgi znajduje się objaśnienie naczyń i innych przyborów kościelnych).
Współcześnie wszystko to przynosi się w małych naczyniach i ustawia na specjalnie przygotowanym stole pośrodku kościoła, jednak w starożytności robiono to po to, aby chrześcijanie zmęczeni dziennym postem i długimi wieczornymi modlitwami wzmocnili się jedzeniem i mogli kontynuować poranną modlitwę, która trwała, jak już powiedzieliśmy, całą noc. A ponieważ te niezwykle długie nabożeństwa odbywały się wyłącznie w przeddzień świąt i na wspomnienie wielkich świętych, wystarczająca liczba osób ofiarowała chleb, wino itp., które konsekrując podczas Nieszporów, po rozdawaniu w przedsionku każdemu, kto tego chciał.
Święty szekel hebrajski zawierał 3 szpule srebra i był równy wartości naszej połowy. Był też szekel i szekel cywilny, ale o innej wartości. Za dziecko płci żeńskiej pobierano także opłatę na rzecz cerkwi, nie tylko 5, ale 3 święte szekle (patrz Interpretacja słów hebrajskich i greckich pozostawionych bez tłumaczenia w następnej Biblii, podana na jej końcu).
W Pieśniach kościelnych (pes. 5,1 i 8,2) św. Symeon jest opisany jako starotestamentowy kapłan, który przewidział i zapowiedział ludziom wielką ofiarę Baranka Bożego w legalnych ofiarach.
Niektórzy nawet uważają, że był on jedną osobą wraz z żydowskim arcykapłanem Szymonem, synem Oniasza, nazywanym sprawiedliwym ze względu na swoją pobożność i miłość (301-322 p.n.e.). Istnieje również opinia, że Symeon był synem słynnego Gillei i ojcem Gamaliela, nauczyciela św. Apostoła. Pawła (tekst biblijny, s. 430) i że będąc jednym z najwybitniejszych ludzi swoich czasów, znalazł się wśród 72 interpretatorów ksiąg Prawa Mojżeszowego i pism proroczych, gdy tłumaczył je na polecenie króla egipskiego Ptolemeusza z języka hebrajskiego na grecki. Mniej więcej w tym czasie opowiada się, że Symeon, tłumacząc księgę proroka Izajasza, oparł się na dobrze znanym proroctwie: Oto Dziewica przyjmie dziecko i chciał poprawić to miejsce, ponieważ wydawało mu się niewiarygodne i niemożliwe urodzenie syna z dziewicy; ale Anioł, który się ukazał, zabronił mu poprawić proroctwo i powiedział, że on sam zobaczy wypełnienie się tych proroczych słów i do tego czasu nie ujrzy śmierci. Według tej legendy św. Symeonowi przypisuje się co najmniej 300 lat w chwili Narodzenia Chrystusa (patrz Prol. Czw. Min. 3 lutego i Bibl. History, wyd. 9, s. 322).
W opisie znajduje się bardzo niezwykła legenda kościelna o mocy wstawiennictwa św. Symeona u tronu Bożego. życie nauczyciela Piotra z Athos (zob. Święto Menaion 12 lipca).
Jeśli oznajmiłeś Adamowi, że pójdę żywy do piekła i przyniosę ewangelię Ewie. (Kanon Ofiarowania, pes. 7, 1).
Przyozdobiłeś się i byłeś najjaśniejszym Mojżeszem, przyjąłeś go w swoje ramiona z czerwoną dobrocią, starszy Symeonie, który dla nas był dzieckiem po nas (Konst. Gromniczne 6:2).
Kto da wybawienie Izraelowi z Syjonu? zawołał król-prorok (Ps. 13:7).
3. 37, 62, 87, 102 i 142 Psalmów.
Jak ten, który podczas Nieszporów przypominał o błogosławieństwach ziemskiego raju.
W wigilię świąt lub ku czci Świętych, po odśpiewaniu Boga, Pana itp., śpiewa się Troparion, przedstawiający istotę święta, w którym podobnie jak niedziela, w której wyraża się zwycięska wielkość zmartwychwstałego Chrystusa, albo Jego chwała objawia się w ciele, albo Jego uwielbienie w Jego świętych.
To objawienie chwały Bożej w Świątyni Salomona ukazane jest podczas jutrzni całonocnego czuwania przez tzw. polieleos, którego sama nazwa wyraża: spalenie dużej ilości oliwy i wylanie wielu miłosierdzia Bożego.
I dlatego w niedzielę duchowieństwo po przeczytaniu Ewangelii woła: Widząc Zmartwychwstanie Chrystusa, oddajmy cześć Świętemu Panu Jezusowi! itp.
Podczas zwykłej Jutrzni czyta się ją w całości.
W starożytności, kiedy chrześcijanie spędzali całą noc na modlitwie, słowa te wypowiadano w chwili, gdy pierwsze światło dnia zaczęło oświetlać wschód.
W święta po tej Wielkiej Doksologii śpiewa się kolejny Troparion tego święta.
Do tego i do każdego z kolejnych wersetów dołączona jest pieśń: Najuczciwszy Cherubin itp. Patrz tablica powyżej: Chwała Matce Bożej.
Koniec stulecia; koniec lata i podobne wyrażenia nie oznaczają tu ani obliczenia czasu, ani końca świata, a jedynie koniec czasu Starego Testamentu, który nadszedł wraz z narodzinami Jezusa Chrystusa.
Cyryl, arcybiskup. Podolski, tekst. w Zwiastowanie, w Chrystusie, czw. 1841 część I.
Z historii Ewangelii wiemy tylko, że dom Zachariasza znajdował się w mieście Judy, na wzgórzu (Łk 1,39). Niektórzy myśleli, że to Hebron, który leży w górach (Jozuego 21:11); najlepsi jednak z najnowszych interpretatorów, nie znajdując dostatecznych podstaw do tej opinii (ponieważ w tym samym miejscu znajdowały się inne miasta kapłańskie), z wielkim autorytetem uważają, że było to miasto Iuti lub Iette, które leżało w pobliżu pustyni Ziph (Jozuego 15:27). Św. Helena Równa Apostołom, bazując na zachowanej tradycji, wzniosła w tej wsi (wieś św. Jana), w tym samym miejscu, gdzie stał dom Zachariasza i Elżbiety, klasztor. (Patrz Przewodnik po miejscach świętych. A.S. Norov, część I. s. 324. i Opis Palestyny. Rera, przeł. Nadieżd., s. 127).
Żony Żydów z czasów Starego Testamentu, cieszące się dość istotnym wpływem na sprawy rodzinne i wolne od jakiegokolwiek despotyzmu ze strony mężów, cieszyły się znaczną swobodą w życiu zewnętrznym. Ludzie zamożni mieli nawet specjalne namioty i domy (Rdz 24, 67; 31, 33); To już wyraźnie mówi o niezależności, jaką cieszyły się Żydówki. Ciągle napotykając zatłoczony tłum w pobliżu studni – tych miejsc spotkań na Wschodzie – Żydówka nie mogła oczywiście stać się nieśmiała i nieśmiała. Swoboda tych stosunków zewnętrznych czasami przyciągała nawet Żydówki do udziału w sprawach czasami bardzo ważnych i natury publicznej (Wj 15:20–21; Liczb 12:1–10). Ale jednocześnie, dzięki swobodzie tej zewnętrznej pozycji, Żydówka stale utrzymywała w oczach mężczyzny znaczny szacunek do siebie i szczególny szacunek dla swoich kobiecych cech.
W języku hebrajskim Neftoi (Jozuego 15:9). Obecnie nazywa się je źródłem Najświętszej Maryi Panny, gdyż jak głosi legenda, podczas trzymiesięcznego pobytu u Elżbiety codziennie przychodziła tu po wodę. (Zobacz przewodnik po Miejscu Świętym. A.S. Norov, t. 3, s. 393).
Chwałą każdej innej żony jest jej mąż, mówi św. I. Damaszek. – ale chwała Matki Bożej jest w środku – to jest owoc Jej łona! (Patrz słowo I. Damascene o Narodzeniu Najświętszej Maryi Panny).
Wszystkie szczegóły tego wyjaśnienia bardzo przypominają znaczenie ogólnej treści Jutrzni i przez to czynią z Pieśni Matki Bożej jakby główny motyw tego nabożeństwa. Dlatego uznaliśmy za konieczne umieszczenie ich tutaj.
Jego Ciało i Krew – mówi św. Cyryl Jerozolimski – zgodnie z nauką apostolską, przenikając do Waszych członków, czynią nas uczestnikami Jego Boskiej natury! (Zobacz słowo „tajny przewodnik”. 1).
„W liturgii” – mówi Nick. Kovasil, - kontemplujemy przedstawionego Chrystusa oraz Jego czyny i cierpienia, które nas otaczały: albowiem poprzez psalmy, czytanie w czynach kapłańskich - wszędzie jest w nim zaznaczone spojrzenie Zbawiciela. (Patrz Objaśnienia Liturgii, rozdział I).
Jak mówi św. Grzegorz Teolog o królu Walensie. Zobacz 20. sylabę. chwalcie Wasilija Wielkiego.)