Во општа смисла, зборот „Литургија“ значи секоја црковна служба воспоставена за слава на Троичниот Бог, што е потврдено со 4-тиот канон на Антиохискиот собор, кој вели: Ако некој епископ, расчинет од соборот, или презвитер, или ѓакон, екскомунициран од својот епископ, се осмели да изврши каква било служба (Λειτουργίας) и сл. свет обред на бескрвна жртва, но и секоја Божествена служба од свештенички чин; бидејќи во актите на Ефескиот собор Утрената, Вечерната и другите црковни молитви се нарекуваат Литургии (ἀι ἑσπεριναΐ καὶ ωδιναι λειτοργιαι).
Покрај моштите на светите светители, кои отворено или тајно почиваат во Божјите цркви, во секоја од нив постојано има и мошти во Антимините, односно светата постава, над која се слават Светите Дарови за време на литургијата. (Видете го крајот на книгата за објаснување на садовите и другите црковни прибори).
Во денешно време сето тоа се носи во мали садови и се става на специјално подготвена трпеза во средината на црквата, но во античко време тоа се правело за христијаните, уморни по дневниот пост и долгите вечерни молитви, да ја зајакнат својата сила со храна за да ја продолжат утринската молитва, која траела, како што веќе рековме, цела ноќ. А бидејќи овие необично долги богослужби се одржуваа исклучиво во пресрет на празниците и споменот на големите светители, доволно луѓе донираа леб, вино и слично, кои, осветувајќи се на Вечерна, откако беа поделени во предворјето на секој што го сакаше.
Светиот хебрејски шекел содржеше 3 калеми сребро и беше еднаков на вредноста на нашата половина. Имаше и шекел и цивилен, но со друга вредност. За женско дете се наплаќало и такса во корист на храмот, само не 5, туку 3 свети шекели (види Толкување на хебрејски и грчки зборови оставени без превод во следната Библија, наведено на крајот од неа).
Во Црковните песни (пет. 5, 1; и 8, 2), свети Симеон е опишан како старозаветен свештеник, кој на луѓето им ја предвидел и им ја навестувал големата жртва на Божјото Јагне во законските жртви.
Некои дури мислат дека тој бил едно лице со еврејскиот првосвештеник Симон, синот на Онија, наречен праведен за неговата побожност и милосрдие (301-322 п.н.е.). Постои и мислење дека Симеон бил син на познатиот Гилеј и татко на Гамалиил, учителот на свети апостол. Павле (библиски текст, стр. 430) и дека, како еден од најучените луѓе во своето време, бил меѓу 72-те толкувачи на книгите на Мојсеевиот закон и на пророчките списи, кога ги преведувал, по наредба на египетскиот крал Птоломеј, од хебрејски на грчки. Токму во тоа време се раскажува дека Симеон, преведувајќи ја книгата на пророкот Исаија, се населил на добро познатото пророштво: Ете, Богородица ќе прими со дете и сакаше да го поправи ова место, бидејќи му се чинеше неверојатно и невозможно да роди син од девица; но Ангелот кој се јави му забрани да го исправи пророштвото и рече дека тој самиот ќе го види исполнувањето на овие пророчки зборови и дотогаш нема да види смрт. Според оваа легенда, на свети Симеон му се дадени најмалку 300 години во времето на Рождеството Христово (види Prol. Thur. Min. 3 February and Bibl. History, 9th ed., стр. 322).
Во описот е многу извонредна црковна легенда за моќта на посредувањето на свети Симеон на Божјиот престол. животот на учителот Петар Атонски (Види го празнувањето на Менајон на 12 јули).
Ако му проповедаше на Адам, жив ќе одам во пеколот, и однеси го Евангелието на Ева. (Канон на презентацијата, пес. 7, 1).
Ти се украси, а ти беше најсветлиот Мојсеј, со црвена љубезност го прими во рацете, старче Симеоне, кој заради нас беше дете после нас (Кон. Св. 6, 2).
Кој ќе му даде спас на Израел од Сион? Извика пророкот Цар (Пс. 13:7).
3. 37, 62, 87, 102 и 142 Псалми.
Како оној кој на Вечерната потсети на благословите на земниот рај.
Во пресрет на празниците или во чест на светителите, откако ќе се пее Бога Господ и сл., се пее Тропар, кој ја отсликува суштината на празникот, во кој, како во неделата, каде што се изразува победничката величина на воскреснатиот Христос, или Неговата слава се јавува во телото, или Неговото прославување во Неговите Светии.
Ова откровение на славата Божја во Соломоновиот храм е прикажано на Утрената на Сеноќното бдение, од таканаречените полиелеос, чиешто име изразува: согорување на многу масло и излевање на многу милости Божји.
И затоа, во недела, свештенството, откако ќе го прочита Евангелието, извикува: Откако го видовме Христовото Воскресение, да Му се поклониме на Светиот Господ Исус! итн.
На обичните Утрени се чита во целост.
Во старите времиња, кога христијаните ја поминувале цела ноќ во молитва, овие зборови се изговарале токму во времето кога првата дневна светлина почнала да го осветлува истокот.
На празниците по оваа Голема доксологија се пее уште еден Тропар на празникот.
На овој и на секој од следните стихови е прикачена песна: Најчесен херувим, итн. Видете ја плочата погоре, Пофалба на Богородица.
Крај на векот; крајот на летото и слични изрази овде не значат ниту пресметување на времето ниту крај на светот, туку само значат крајот на времето на Стариот Завет, кое дошло со раѓањето на Исус Христос.
Кирил, архиепископ. Подолски, стихови. на Благовештение, во Христа, ч. 1841 година I дел.
Од евангелската историја знаеме само дека домот на Захарија бил во градот Јуда, во планината (Лука 1:39). Некои мислеа дека тоа е Хеврон, кој лежи во планините (Исус Навин 21:11); но најдобрите од најновите толкувачи, не наоѓајќи доволно основа за ова мислење (бидејќи на истото место имало и други свештенички градови), со голема авторитет веруваат дека тоа е градот Јути или Иет, кој се наоѓал во близина на пустината Зиф (Исус Навин 15:27). Света Елена, еднаква на апостолите, врз основа на преживеаната традиција, изградила манастир во ова село (село Свети Јован), на самото место каде што била куќата на Захарија и Елисавета. (Види Водич за светите места. А.С. Норов, дел I. стр. 324. и Опис на Палестина. Рера, прев. Надежд., стр. 127).
Сопругите на Евреите од старозаветното време, уживајќи доста важно влијание во семејните работи и ослободени од каков било деспотизам од страна на нивните сопрузи, уживаа значителна слобода во надворешниот живот. Луѓето кои биле богати, имале дури и посебни шатори и куќи (1. Мој. 24, 67; 31, 33); Ова веќе јасно зборува за независноста што ја уживаа еврејските жени. Постојано наидувајќи на преполна толпа во близина на бунари - овие собирни места на Исток - една Еврејка, природно, не можеше да стане срамежлива и срамежлива. Слободата на овие надворешни односи понекогаш ги привлекувала дури и еврејските жени да учествуваат во работи кои понекогаш биле многу важни и од јавна природа (Излез. 15:20–21; Броеви 12:1–10). Но, во исто време, со слободата на оваа надворешна положба, Еврејката постојано одржуваше во очите на мажот значајна самопочит и посебна почит кон нејзините женски квалитети.
На хебрејски Нефтои (Исус Навин 15:9). Сега се нарекува извор на Пресвета Богородица, бидејќи, како што вели легендата, за време на нејзиниот тримесечен престој со Елизабета, таа секој ден одела овде по вода. (Види го водичот за Светото место. А.С. Норов, том 3, стр. 393).
Славата на секоја друга жена е нејзиниот сопруг, вели свети I. Дамаск. - но славата на Богородица е внатре - ова е плодот на нејзината утроба! (Види го словото на I. Дамаскин за Рождеството на Пресвета Богородица).
Сите детали од ова објаснување многу наликуваат на значењето на општата содржина на Утрената, и преку тоа тие ја прават Богородица, како да се каже, главен мотив на оваа служба. Затоа најдовме неопходно да ги поставиме овде.
Неговото тело и крв, вели свети Кирил Ерусалимски, според апостолското учење, проникнувајќи во вашите членови, нè прави соучесници на Неговата Божествена природа! (Види го зборот таен водич. 1).
„Во Литургијата“, вели Ник. Ковасил, - го созерцуваме насликаниот Христос и Неговите дела и страдања што беа за нас: зашто низ псалмите, читањето во свештенички дејствија, - во него насекаде се означува погледот на Спасителот. (Види Објаснувања на Литургијата, Поглавје I).
Како што вели свети Григориј Богослов за кралот Валенс. Види 20-ти слог. го фалат Василиј Велики.)