V obecném smyslu slovo „liturgie“ znamená jakoukoli církevní bohoslužbu zřízenou ke slávě trojjediného Boha, což je potvrzeno 4. kánonem antiochijského koncilu, který říká: Pokud se kterýkoli biskup, sesazený z koncilu, nebo presbyter nebo jáhen, odváží od svého biskupa vyobcovat, odváží se konat jakoukoli službu (Λειίτουρ, atd.). Zonarův výklad znamená nejen posvátný obřad nekrvavé oběti, ale také každou službu boží patřící do kněžské hodnosti; protože v aktech Efezského koncilu se matutina, nešpory a další církevní modlitby nazývají liturgie (ἀι ἑσπεριναΐ καὶ ωδιναι λειτοργιαι).
Kromě ostatků svatých svatých, kteří otevřeně nebo skrytě odpočívají v Božích kostelech, jsou v každém z nich neustále relikvie v Antiminech neboli posvátné obložení, nad nímž se při liturgii slaví svaté Dary. (Vysvětlení nádob a dalšího církevního náčiní viz konec knihy).
Dnes se to vše přináší v malých nádobách a pokládá se na speciálně připravený stůl uprostřed kostela, ale ve starověku se to dělalo proto, aby křesťané, unavení denním půstem a dlouhými večerními modlitbami, posilovali jídlo jídlem, aby pokračovali v ranní modlitbě, která trvala, jak jsme již řekli, celou noc. A protože se tyto neobyčejně dlouhé bohoslužby konaly výhradně v předvečer svátků a památky velkých světců, dostatek lidí darovalo chléb, víno atd., které po posvěcení na nešpory byly rozdány ve vestibulu každému, kdo si to přál.
Svatý hebrejský šekel obsahoval 3 špulky stříbra a rovnal se hodnotě naší poloviny. Byl tam i šekel a civilní, ale v jiné hodnotě. Za dítě ženského pohlaví byl také účtován poplatek ve prospěch chrámu, jen ne 5, ale 3 posvátné šekely (viz Výklad hebrejských a řeckých slov ponechaných bez překladu v další Bibli, uvedené na jejím konci).
V Církevních písních (pes. 5, 1; a 8, 2) je sv. Simeon popsán jako starozákonní kněz, který předvídal a předznamenal lidem velkou oběť Beránka Božího v zákonných obětech.
Někteří si dokonce myslí, že byl jednou osobou s židovským veleknězem Simonem, synem Oniášovým, nazývaným spravedlivým pro svou zbožnost a lásku (301-322 př.nl). Existuje také názor, že Simeon byl synem slavného Gillei a otcem Gamaliela, učitele svatého apoštola. Pavla (Biblický text, str. 430) a že jako jeden z nejučenějších lidí své doby patřil mezi 72 vykladačů knih Mojžíšova zákona a prorockých spisů, když je na příkaz egyptského krále Ptolemaia překládal z hebrejštiny do řečtiny. Právě o této době se vypráví, že Simeon, překládajíc knihu proroka Izaiáše, se ustálil na známém proroctví: Hle, Panna přijme s dítětem a chtěla toto místo napravit, protože se mu zdálo neuvěřitelné a nemožné porodit syna z panny; ale zjevený anděl mu zakázal opravit proroctví a řekl, že on sám uvidí naplnění těchto prorockých slov a do té doby neuvidí smrt. Podle této legendy je svatému Simeonovi dáno nejméně 300 let v době narození Krista (viz Prol. Čt. Min. 3. února a Biblické dějiny, 9. vyd., str. 322).
V popisu je velmi pozoruhodná církevní legenda o moci přímluvy sv. Simeona u Božího trůnu. život učitele Petra z Athosu (viz slavnost Menaion 12. července).
Pokud jste Adamovi zvěstovali, jdu zaživa do pekla a přinesu Evě evangelium. (Canon of the Presentation, pes. 7, 1).
Zdobil jsi se a byl jsi nejjasnějším Mojžíšem, přijal jsi ho do náruče s rudou laskavostí, starší Simeone, který kvůli nám byl dítětem po nás (Kon. svíčky 6:2).
Kdo dá spasení Izraeli ze Sionu? zvolal Prorok Král (Ž 13,7).
3. 37, 62, 87, 102 a 142 žalmů.
Jako ten, který při nešporách připomněl požehnání pozemského ráje.
V předvečer svátků nebo na počest svatých, po zpěvu Boha Pána atd., se zpívá Troparion, zobrazující podstatu svátku, v němž se podobně jako v neděli, kde se vyjadřuje vítězná velikost vzkříšeného Krista, objevuje buď Jeho sláva v těle, nebo Jeho oslava v Jeho Svatých.
Toto zjevení Boží slávy v Šalamounově chrámu je zobrazeno na Matunech Celonoční vigilie, takzvaným polyeleos, jehož samotný název vyjadřuje: spálení velkého množství oleje a vylití mnoha Božích milostí.
A proto v neděli duchovenstvo po přečtení evangelia volá: Když jsme viděli Kristovo vzkříšení, klanějme se Svatému Pánu Ježíši! atd.
Na obyčejných matunách se čte celý.
V dávných dobách, kdy křesťané trávili celou noc v modlitbách, byla tato slova vyslovena právě v době, kdy první denní světlo začalo osvětlovat východ.
O svátcích po této Velké doxologii se zpívá další tropár svátku.
K tomuto a každému z následujících veršů je připojena píseň: Nejčestnější cherubín atd. Viz deska výše, Chvála Panně Marii.
Konec století; konec léta a podobné výrazy zde neznamenají ani výpočet času, ani konec světa, ale znamenají pouze konec doby Starého zákona, která přišla s narozením Ježíše Krista.
Kirill, arcibiskup. Podolský, texty písní. na Zvěstování, v Kristu, čt. 1841 část I.
Z dějin evangelií víme pouze to, že Zachariášův dům byl ve městě Juda, v pohoří (Lukáš 1:39). Někteří si mysleli, že to byl Hebron, který leží v horách (Jozue 21:11); ale nejlepší z nejnovějších vykladačů, kteří nenašli dostatečné důvody pro tento názor (protože na stejném místě byla i jiná kněžská města), s velkou autoritou věří, že to bylo město Iuti nebo Iette, které leželo poblíž pouště Ziph (Jozue 15:27). Svatá Helena, rovna apoštolům, postavila na základě dochované tradice v této obci (vesnice sv. Jana) klášter právě na místě, kde byl dům Zachariáše a Alžběty. (Viz Průvodce po svatých místech. A.S. Norov, část I. str. 324. a Popis Palestiny. Rera, přel. Naděžd., str. 127).
Manželky Židů z dob Starého zákona, které se těšily dosti důležitému vlivu v rodinných záležitostech a byly osvobozeny od jakéhokoli despotismu ze strany svých manželů, požívaly značné svobody ve vnějším životě. Lidé, kteří byli bohatí, měli dokonce zvláštní stany a domy (Gn 24, 67; 31, 33); To již jasně hovoří o nezávislosti, které se židovské ženy těšily. Židovka, která neustále narážela na přeplněný dav poblíž studní – těchto shromažďovacích míst na východě – se přirozeně nemohla stát plachou a bázlivou. Svoboda těchto vnějších vztahů někdy přitahovala i židovské ženy k účasti na záležitostech, které byly někdy velmi důležité a veřejné povahy (2M 15:20–21; Nm 12:1–10). Ale zároveň se svobodou tohoto vnějšího postavení židovská žena neustále udržovala v očích muže významnou sebeúctu a zvláštní úctu ke svým ženským kvalitám.
V hebrejštině Neftoi (Jozue 15:9). Nyní se mu říká pramen Panny Marie, protože, jak říká legenda, během svého tříměsíčního pobytu s Alžbětou sem chodila každý den pro vodu. (Viz průvodce po svatém místě. A.S. Norov, sv. 3, str. 393).
Slávou každé druhé ženy je její manžel, říká sv. I. Damašek. - ale sláva Matky Boží je uvnitř - to je plod jejího lůna! (Viz slovo I. Damašského o Narození P. Marie).
Všechny detaily tohoto vysvětlení se velmi podobají smyslu obecného obsahu matutin a díky tomu činí z Písně Matky Boží jakoby hlavní motiv této bohoslužby. Proto jsme zjistili, že je nutné je sem umístit.
Jeho tělo a krev, říká svatý Cyril Jeruzalémský, podle apoštolského učení, pronikající do vašich údů, z nás činí účastné na Jeho Božské přirozenosti! (Viz slovo tajný průvodce. 1).
"V liturgii," říká Nick. Kovasile, - rozjímáme o vyobrazeném Kristu a jeho skutcích a utrpeních, které se nás týkaly: neboť skrze žalmy, čtení v kněžských úkonech - je v něm všude vyznačen Spasitelův pohled. (Viz Vysvětlivky k liturgii, kapitola I).
Jak říká svatý Řehoř Teolog o králi Valensovi. Viz 20. slabika. chval Vasilije Velikého.)