Με γενική έννοια, η λέξη «Λειτουργία» σημαίνει κάθε εκκλησιαστική λειτουργία που έχει καθιερωθεί για τη δόξα του Τριαδικού Θεού, η οποία επιβεβαιώνεται από τον 4ο κανόνα της Συνόδου της Αντιόχειας, που λέει: Εάν κάποιος επίσκοπος, έκπτωτος από τη σύνοδο, ή πρεσβύτερος, ή διάκονος, αφοριστεί από τον επίσκοπό του, τολμήσει να εκτελέσει οποιαδήποτε λειτουργία (Λειτουργίας) κ.λπ. ιερή ιεροτελεστία αναίμακτης θυσίας, αλλά και κάθε Θεία λειτουργία που ανήκει στον ιερατικό βαθμό. αφού στις πράξεις της Συνόδου της Εφέσου ο Όρθρος, ο Εσπερινός και άλλες εκκλησιαστικές προσευχές ονομάζονται Λειτουργίες (ἀι ἑσπεριναΐ καὶ ωδιναι λειτοργιαι).
Εκτός από τα λείψανα των Αγίων, που αναπαύονται φανερά ή κρυφά στις εκκλησίες του Θεού, σε καθεμία από αυτές υπάρχουν επίσης συνεχώς λείψανα στα Αντίμινα, ή την ιερή επένδυση, πάνω από την οποία τελούνται τα Τίμια Δώρα κατά τη λειτουργία. (Δείτε το τέλος του βιβλίου για επεξήγηση αγγείων και άλλων εκκλησιαστικών σκευών).
Σήμερα, όλα αυτά τα φέρνουν σε μικρά σκεύη και τα τοποθετούν σε ειδικά προετοιμασμένο τραπέζι στη μέση της εκκλησίας, αλλά στην αρχαιότητα γινόταν για να ενισχύουν οι χριστιανοί, κουρασμένοι από τη νηστεία και τις μεγάλες βραδινές προσευχές, με φαγητό για να συνεχίσουν την πρωινή προσευχή, η οποία κρατούσε, όπως είπαμε, όλη τη νύχτα. Και αφού αυτές οι ασυνήθιστα μακροχρόνιες ακολουθίες γίνονταν αποκλειστικά την παραμονή των εορτών και της μνήμης των μεγάλων αγίων, αρκετός κόσμος πρόσφερε ψωμί, κρασί κ.λπ., που αγιάζονταν στον Εσπερινό, αφού μοιράστηκαν στον προθάλαμο σε όποιον το ήθελε.
Το ιερό εβραϊκό σέκελ περιείχε 3 καρούλια ασήμι και ήταν ίση με την αξία του μισού μας. Υπήρχε και ένα σέκελ και ένα πολιτικό, αλλά διαφορετικής αξίας. Για ένα θηλυκό παιδί χρεωνόταν και τέλος υπέρ του ναού, μόνο όχι 5, αλλά 3 ιερά σέκελ (βλ. Ερμηνεία εβραϊκών και ελληνικών λέξεων που μένουν χωρίς μετάφραση στην επόμενη Βίβλο, που αναφέρεται στο τέλος της).
Στα Εκκλησιαστικά Άσματα (πεσ. 5, 1 και 8, 2), ο Άγιος Συμεών περιγράφεται ως ιερέας της Παλαιάς Διαθήκης, ο οποίος προέβλεψε και προμήνυε στους ανθρώπους τη μεγάλη θυσία του Αμνού του Θεού στις νόμιμες θυσίες.
Μερικοί μάλιστα πιστεύουν ότι ήταν ένα άτομο με τον Εβραίο Αρχιερέα Σίμωνα, τον γιο του Ονία, που ονομάστηκε δίκαιος για την ευσέβεια και τη φιλανθρωπία του (301-322 π.Χ.). Υπάρχει επίσης η άποψη ότι ο Συμεών ήταν γιος του περίφημου Gillei και πατέρας του Gamaliel, του δασκάλου του Αγίου Αποστόλου. Παύλος (Βιβλικό κείμενο, σελ. 430) και ότι, όντας ένας από τους πιο λόγιους ανθρώπους της εποχής του, ήταν μεταξύ των 72 ερμηνευτών των βιβλίων του Νόμου του Μωυσή και των προφητικών συγγραμμάτων, όταν τα μετέφραζε, κατόπιν εντολής του Αιγύπτιου βασιλιά Πτολεμαίου, από τα εβραϊκά στα ελληνικά. Αυτή ακριβώς την εποχή διηγείται ότι ο Συμεών, μεταφράζοντας το βιβλίο του Προφήτη Ησαΐα, αρκέστηκε στη γνωστή προφητεία: Ιδού, η Παναγία θα λάβει με παιδί και ήθελε να διορθώσει αυτό το μέρος, γιατί του φαινόταν απίστευτο και αδύνατο να γεννήσει γιο από παρθένο. αλλά ο Άγγελος που εμφανίστηκε του απαγόρευσε να διορθώσει την προφητεία και είπε ότι ο ίδιος θα έβλεπε την εκπλήρωση αυτών των προφητικών λόγων και μέχρι τότε δεν θα έβλεπε τον θάνατο. Σύμφωνα με αυτόν τον μύθο, στον Άγιο Συμεών δίνονται τουλάχιστον 300 χρόνια την εποχή της Γέννησης του Χριστού (βλ. Prol. Thur. Min. 3 February and Bibl. History, 9th ed., p. 322).
Ένας πολύ αξιόλογος εκκλησιαστικός μύθος για τη δύναμη της μεσιτείας του Αγίου Συμεών στον θρόνο του Θεού είναι στην περιγραφή. βίος του διδασκάλου Πέτρου του Άθω (Βλ. Εορτή του Μηναίου στις 12 Ιουλίου).
Αν διακήρυξες στον Αδάμ, θα πάω στην κόλαση ζωντανός και θα φέρεις το ευαγγέλιο στην Εύα. (Canon of the Presentation, pes. 7, 1).
Στολίσας, και ήσουν ο λαμπρότερος Μωυσής, τον δέχθηκες στην αγκαλιά σου με κόκκινη ευγένεια, γέροντα Συμεών, που για χάρη μας ήταν παιδί μετά από εμάς (Κων. Κηρ. 6, 2).
Ποιος θα δώσει τη σωτηρία στον Ισραήλ από τη Σιών; αναφώνησε ο Προφήτης Βασιλιάς (Ψαλμ. 13:7).
3. 37, 62, 87, 102 και 142 Ψαλμοί.
Σαν αυτόν που στον Εσπερινό θύμισε τις ευλογίες του επίγειου παραδείσου.
Την παραμονή των εορτών ή προς τιμή των Αγίων, αφού ψάλλεται ο Θεός Κύριος κ.λπ., ψάλλεται το Τροπάριο, που απεικονίζει την ουσία της εορτής, στην οποία, όπως την Κυριακή, όπου εκφράζεται το νικηφόρο μεγαλείο του αναστάντος Χριστού, είτε η δόξα Του εμφανίζεται κατά τη σάρκα, είτε η δόξα Του στους Αγίους Του.
Αυτή η αποκάλυψη της δόξας του Θεού στον Ναό του Σολομώντα απεικονίζεται στο Όρθρο της Κατανυκτικής Αγρυπνίας, από τον λεγόμενο πολυέλεο, το ίδιο το όνομα του οποίου εκφράζει: το κάψιμο πολύ λαδιού και την έκχυση πολλών ελέους του Θεού.
Και λοιπόν, τις Κυριακές ο κλήρος, αφού διαβάζει το Ευαγγέλιο, φωνάζει: Έχοντας δει την Ανάσταση του Χριστού, ας προσκυνήσουμε τον Άγιο Κύριο Ιησού! κ.λπ.
Στο συνηθισμένο Matins διαβάζεται ολόκληρο.
Στην αρχαιότητα, όταν οι Χριστιανοί περνούσαν όλη τη νύχτα στην προσευχή, αυτές οι λέξεις προφέρονταν ακριβώς την ώρα που το πρώτο φως της ημέρας άρχισε να φωτίζει την ανατολή.
Εορτές μετά τη Μεγάλη αυτή Δοξολογία ψάλλεται άλλο Τροπάριο της εορτής.
Σε αυτό και σε κάθε έναν από τους παρακάτω στίχους επισυνάπτεται ένα τραγούδι: Τιμιώτατο Χερουβείμ, κ.λπ. Δείτε την πλακέτα παραπάνω, Δόξα στην Παναγία μας.
Τέλος του αιώνα? το τέλος του καλοκαιριού και παρόμοιες εκφράσεις εδώ δεν σημαίνουν ούτε τον υπολογισμό του χρόνου ούτε το τέλος του κόσμου, αλλά σημαίνουν μόνο το τέλος του χρόνου της Παλαιάς Διαθήκης, που ήρθε με τη γέννηση του Ιησού Χριστού.
Κύριλλος, Αρχιεπίσκοπος. Podolsky, στίχοι. επί του Ευαγγελισμού, εν Χριστώ, Πέμ. 1841 μέρος Ι.
Από την Ιστορία του Ευαγγελίου γνωρίζουμε μόνο ότι το σπίτι του Ζαχαρία ήταν στην πόλη του Ιούδα, στην ορεινή περιοχή (Λουκάς 1:39). Μερικοί νόμιζαν ότι ήταν η Χεβρώνα, που βρίσκεται στα βουνά (Ιησούς του Ναυή 21:11). αλλά οι καλύτεροι από τους νεότερους διερμηνείς, μη βρίσκοντας επαρκείς λόγους για αυτή τη γνώμη (επειδή υπήρχαν και άλλες ιερατικές πόλεις στο ίδιο μέρος), με μεγάλη εξουσία πιστεύουν ότι ήταν η πόλη Iuti ή Iette, που βρισκόταν κοντά στην έρημο του Ziph (Ιησούς του Ναυή 15:27). Η Αγία Ελένη, ισάξια των Αποστόλων, με βάση τη σωζόμενη παράδοση, έχτισε ένα μοναστήρι στο χωριό αυτό (Χωριό του Αγίου Ιωάννη), ακριβώς στο σημείο που ήταν το σπίτι του Ζαχαρία και της Ελισάβετ. (Βλ. Guide to the Holy Places. A.S. Norov, part I. σελ. 324. and Description of Palestine. Rera, μτφρ. Nadezhd., σελ. 127).
Οι σύζυγοι των Εβραίων της Παλαιάς Διαθήκης, απολαμβάνοντας αρκετά σημαντική επιρροή στις οικογενειακές υποθέσεις και απαλλαγμένες από κάθε δεσποτισμό εκ μέρους των συζύγων τους, απολάμβαναν σημαντική ελευθερία στην εξωτερική ζωή. Οι άνθρωποι που ήταν πλούσιοι, είχαν ακόμη και ειδικές σκηνές και σπίτια (Γεν. 24, 67· 31, 33). Αυτό ήδη μιλά ξεκάθαρα για την ανεξαρτησία που απολάμβαναν οι Εβραίες. Συνεχώς συναντώντας ένα γεμάτο πλήθος κοντά σε πηγάδια - αυτά τα σημεία συγκέντρωσης στην Ανατολή - μια Εβραία, φυσικά, δεν μπορούσε να γίνει ντροπαλή και συνεσταλμένη. Η ελευθερία αυτών των εξωτερικών σχέσεων μερικές φορές προσέλκυε ακόμη και τις Εβραίες να συμμετέχουν σε θέματα που μερικές φορές ήταν πολύ σημαντικά και δημόσιας φύσης (Έξοδος 15:20–21, Αριθμ. 12:1–10). Αλλά ταυτόχρονα, με την ελευθερία αυτής της εξωτερικής θέσης, η Εβραία διατηρούσε συνεχώς στα μάτια ενός άνδρα σημαντικό αυτοσεβασμό και ιδιαίτερο σεβασμό για τις γυναικείες της ιδιότητες.
Στα εβραϊκά Neftoi (Ιησούς του Ναυή 15:9). Τώρα ονομάζεται πηγή της Υπεραγίας Θεοτόκου, γιατί, όπως λέει ο θρύλος, κατά τη διάρκεια της τρίμηνης παραμονής της με την Ελισάβετ, πήγαινε εδώ κάθε μέρα για νερό. (Βλ. τον οδηγό στον Ιερό Τόπο. A.S. Norov, τ. 3, σελ. 393).
Η δόξα κάθε άλλης γυναίκας είναι ο άντρας της, λέει ο άγιος Ι. Δαμασκηνός. - αλλά η δόξα της Μητέρας του Θεού είναι μέσα - αυτός είναι ο καρπός της μήτρας Της! (Δείτε τον λόγο του Ι. Δαμασκηνού για τη Γέννηση της Υπεραγίας Θεοτόκου).
Όλες οι λεπτομέρειες αυτής της εξήγησης μοιάζουν πολύ με το νόημα του γενικού περιεχομένου του Matins, και μέσω αυτού καθιστούν το Άσμα της Μητέρας του Θεού, σαν να λέγαμε, το κύριο κίνητρο αυτής της υπηρεσίας. Γι' αυτό βρήκαμε απαραίτητο να τα τοποθετήσουμε εδώ.
Το σώμα και το αίμα του, λέει ο άγιος Κύριλλος Ιεροσολύμων, σύμφωνα με την Αποστολική διδασκαλία, διεισδύοντας στα μέλη σας, μας κάνει κοινωνούς της Θείας Του φύσης! (Δείτε τη λέξη μυστικός οδηγός. 1).
«Στη Λειτουργία», λέει ο Νικ. Κόβασιλ, - συλλογιζόμαστε τον εικονιζόμενο Χριστό, και τις πράξεις και τα παθήματά Του που μας αφορούν: γιατί μέσα από τους ψαλμούς, διαβάζοντας σε ιερατικές πράξεις, - το βλέμμα του Σωτήρα δηλώνεται παντού σε αυτό. (Βλ. Επεξηγήσεις της Λειτουργίας, Κεφάλαιο Ι).
Όπως λέει ο άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος για τον βασιλιά Βαλέν. Βλέπε 20η συλλαβή. έπαινος Βασίλειος ο Μέγας.)