У загальному сенсі слово «Літургія» означає будь-яку церковну службу, встановлену на славу Трііпостасного Бога, що підтверджується 4-м правилом Антіохійського Собору, де сказано: (Λειτουργίας) та ін. Тут під ім'ям служби, за тлумаченням Зонара, розуміється як священнодіяння безкровної жертви, а й всяке Богослужіння, священничному чину належить; так як і в діяннях Собору Ефеського, ранок, вечірня та інші церковні моління називаються Літургіями (ἀι ἑσπεριναΐ καὶ ωδιναι λειτοργιαι).
Крім мощів Св. Угодників, відкрито, або під спудом, що спочивають у храмах Божих, ще в кожному з них постійно знаходяться мощі в Антимінсі, або священному убрусі, над яким звершуються за літургією Св. Дарунки. (Див. наприкінці книги пояснення судин та ін. церковного начиння).
В даний час все це приноситься в невеликих посудинах і ставиться на особливо приготований посередині церкви столик, — в давнину це виконувалося для того, щоб стомлені після денного посту і довгих вечірніх молитов, християни підкріпили сили своєю їжею на продовження ранкової молитви, яка тривала, як ми вже сказали. І як ці надзвичайно довгі Богослужіння бували виключно напередодні свят і пам'яті великих угодників, то достатні люди жертвували хліб, вино та ін.
Священний сикль Єврейський укладав у собі 3 золотники срібла і дорівнював вартістю нашій полтині. Був також сикль та цивільний, але іншої вартості. За дитину жіночої статі стягувалося також на користь храму, тільки не 5, а 3 священних сикля (див. Толк. Єврейськ. і грецьк. слів, залишених без перекладу в сл. Біблії, викладене в кінці її).
У Церковних піснях (пес. 5, 1; і 8, 2) Св. Симеон описується як старозавітний священик, який у законних жертвах провидів і провіщав людям велику жертву Агнця Божого.
Дехто навіть думає, що він складав одну особу з юдейським первосвящеником Симоном, сином Онії, прозваним за благочестя і благодійність, праведним (301–322 до Р. Хр.). Павла (Бібл. уст., Стор. 430) і що, будучи одним з учених людей свого часу, знаходився в числі 72 тлумачів книг Закону Мойсеєва та пророчих писань, при перекладі їх, за наказом єгипетського царя Птоломея, з єврейської мови на грецьку. Про це власне часу і розповідається, що Симеон, перекладаючи книгу Пророка Ісаї, зупинився на відомому пророцтві: Се Діва в утробі прийме і хотів поправити це місце, тому що йому здавалося неймовірним і неможливим народження сина від діви; але Ангел, що з'явився, заборонив йому виправляти пророцтво і сказав, що він сам побачить виконання цих пророчих слів і доти не побачить смерті. За цим переказом, Св. Симеону, під час Різдва Христового дається не менше 300 років (див. Прол. Чет. Мін. 3 Лютого і Бібл. Іст., 9 видавництво, стор. 322).
Дуже примітна церковна оповідь, про силу заступництва Св. Симеона біля престолу Божого знаходиться в описі. житія виклад. Петра Афонського 12 липня.
Адамові сповісти хоч, йду в пекло живуть, і Єві принести благовістя. (Канон Стрітення, пес. 7, 1).
Прикрасився ти, і Мойсея найсвітліший був ти, на руки добротою червоною приймай, Симеоне-старше, нас заради нас дитину була (Кон. Стрітення пес. 6, 2).
Хто дасть від Сіону спасіння Ізраїля? вигукував Цар-Пророк (Пс.13:7).
3. 37, 62, 87, 102 та 142 Псалми.
Подібно до тієї, яка за вечірньою нагадувала про блага земного раю.
Напередодні днів святкових або на честь Святих після співу Бог Господь та ін., співається Тропар зображує сутність свята, в якому, подібно до недільного, де виражається переможна велич воскреслого Христа, є або слава Його в тілі, або прославлення Його у Святих Його.
Це відкриття слави Божої в Соломоновому храмі, зображується на утрені всенощного чування, так званим полієлеєм, якого саме найменування виражає: і запалення багато оливи, і вилив багатьох милостей, Божих.
І тому в недільні дні клир, прочитавши Євангеліє, волає: Воскресіння Христове бачивши, поклонимося Святому Господу Ісусу! і т.д.
На звичайній ранку він читається весь.
У давнину, коли християни всю ніч проводили в молитві, ці слова вимовлялися в той самий час, коли перше світло дня починало вже осяяти схід.
На свята після цього Великого Славослів'я співається ще Тропар свята.
До цього та кожного з наступних віршів додається пісня: Найчеснішу Херувім та ін. Див табличку вище, Похвала Богородиці.
Кінець століття; кінець літа і тому подібні висловлювання, тут означають ні обчислення часу, ні кончину світу, а означають лише кінець часу старого завіту, що настав із Різдвом Ісуса Христа.
Кирило, Архієп. Подільський, сл. на Благовіщ., Христа, Чт. 1841 ч. I.
З Євангельської Історії ми знаємо лише те, що будинок Захарії був у місті Юдином, у нагірній країні (Лк.1:39). Дехто думав, що це був Хеврон, що лежить у горах (Нав.21:11); але найкращі з новітніх тлумачів, не знаходячи достатніх підстав для цієї думки (бо в тому ж місці були й інші міста священичі), з великим авторитетом вважають, що це було місто Іуті або Ієтте, що лежала поблизу пустелі Зіф (Нав.15:27). Св. Рівноапостольна Олена, на підставі зради, що збереглася, побудувала монастир у цьому селищі (Сел. Св. Іоанна), на тому самому місці, де був будинок Захарії та Єлизавети. (Див. Пут. по Св. місць. А.С. Норова ч. I. стор. 324. і Опис. Палест. Рера, перекл. Надій., стор. 127).
Дружини євреїв старозавітного часу, користуючись досить важливим впливом у справах сімейних і вільних від будь-якого деспотизму з боку чоловіків, у зовнішньому житті мали значну свободу. У людей достатніх, вони мали навіть особливі намети та будинки (Бут. 24, 67; 31, 33); це вже ясно говорить про самостійність, якою користувалися у євреїв жінки. Зіткнувшись постійно біля колодязів, — цих збірних пунктів на Сході, — з багатолюдним натовпом, єврейська жінка, природно, не могла стати сором'язливою і боязкою. Свобода цих зовнішніх відносин іноді захоплювала навіть єврейських жінок у справі іноді дуже важливих, що мали суспільний характер (Вих.15:20–21; Числ.12:1–10). Але разом із тим, зі свободою цього зовнішнього становища, єврейська жінка постійно зберігала в очах чоловіка значну повагу до себе та особливу повагу до своїх жіночих якостей.
Єврейською Нафтою (Нав.15:9). Він нині називається джерелом Пресвятої Діви Марії, бо, як каже переказ, Вона під час тримісячного перебування Свого біля Єлизавети щодня ходила сюди по воду. (Див. пут. по Св. місць. А.С. Норова т. 3, стор 393).
Будь-якій дружині слава - чоловік, - каже Св. І. Дамаскін. - але слава Богоматері всередину, - це плід Її утроби! (Див. слово І. Дамаскін на Різдво Пресв. Богородиці).
Всі подробиці цього пояснення нагадують дуже близько значення загального змісту Утрені і через це Пісня Богородиці, як би головним мотивом цього Богослужіння. Чому ми і вважали за необхідне помістити їх тут.
Тіло і кров Його, — каже Св. Кирило Єрусалимський, — за вченням Апостольським, проникаючи у ваші члени, робить нас учасниками Божественного єства Його! (Див. слово Тайновод. 1).
«У Літургії, – каже Нік. Ковавіл, — ми споглядаємо зображуваного Христа, і Його колишні про нас справи і страждання: бо через псалми, читання у священичі дії, — у ній скрізь Спасителеве дивиться. (Див. Пояснень Літургії, гл. I).
Як каже Св. Григорій Богослов про Цара Валента. 20-й сл. похв. Василю Велик.)