В общем смысле слово «Литургия» означает всякую церковную службу, установленную во славу Триипостасного Бога, что подтверждается 4-м правилом Антиохийского Собора, где сказано: Если какой-либо епископ, от собора изверженный, или пресвитер, или диакон, от своего епископа отлучённые, дерзнут производить какую-либо службу (Λειτουργίας) и проч. Здесь под именем службы, по толкованию Зонара, разумеется не только священнодействие бескровной жертвы, но и всякое Богослужение, священническому чину принадлежащее; так как и в деяниях Собора Ефесского, утреня, вечерня и прочие церковные моления называются Литургиями (ἀι ἑσπεριναΐ καὶ ωδιναι λειτοργιαι).
Кроме мощей Св. Угодников, открыто, или под спудом, почивающих в храмах Божиих, ещё в каждом из них постоянно находятся мощи в Антиминсе, или священном убрусе, над которым совершаются за литургией Св. Дары. (См. в конце книги объяснение сосудов и проч. церковной утвари).
В настоящее время всё это приносится в небольших сосудах и ставится на особо приготовленный посредине церкви столик, — в древности же это исполнялось для того, чтобы утомлённые после дневного поста и долгих вечерних молитв, христиане подкрепили силы свои пищей на продолжение утренней молитвы, которая длилась, как мы уже сказали, целую ночь. И как эти необыкновенно долгие Богослужения бывали исключительно накануне праздников и памяти великих угодников, — то достаточные люди жертвовали хлеб, вино и проч., которые, будучи освящены за вечернею, после неё раздавались в притворе всем желающим.
Священный сикль Еврейский заключал в себе 3 золотника серебра и равнялся стоимостью нашей полтине. Был также сикль и гражданский, но другой стоимости. За ребёнка женского пола взималось также в пользу храма, только не 5, а 3 священных сикля (см. Толк. Еврейск. и Греч. слов, оставленных без перевода в сл. библии, изложенное в конце её).
В Церковных песнях (пес. 5, 1; и 8, 2) Св. Симеон описывается как ветхозаветный священник, в законных жертвах провидевший и предвозвещавший людям великую жертву Агнца Божия.
Некоторые даже думают, что он составлял одно лицо с Иудейским Первосвященником Симоном, сыном Онии, прозванным за благочестие и благотворительность, праведным (301–322 до Р. Хр.) Также есть мнение, что Симеон был сыном знаменитого Гиллея и отцом Гамалиила, учителя Св. Ап. Павла (Библ. уст., стр. 430) и что, будучи одним из учёнейших людей своего времени, находился в числе 72 толковников книг Закона Моисеева и пророческих писаний, при переводе их, по повелению египетского царя Птоломея, с еврейского языка на греческий. Об этом-то собственно времени и повествуется, что Симеон, переводя книгу Пророка Исаии, остановился на известном пророчестве: Се Дева во чреве приимет и хотел поправить это место, потому что ему казалось невероятным и невозможным рождение сына от девы; но явившийся Ангел запретил ему исправлять пророчество и сказал, что он сам увидит исполнение этих пророческих слов и до тех пор не увидит смерти. По этому преданию, Св. Симеону, во время рождества Христова даётся не менее 300 лет (см. Прол. Чет. Мин. 3 Февраля и Библ. Ист., 9 изд., стр. 322). Весьма примечательное церковное сказание, о силе заступничества Св. Симеона у престола Божия — находится в опис. жития препод. Петра Афонского (См. Четьи Минеи 12 июля).
Адаму возвестиши хотяй, иду во ад живущи, и Еве принести благовестие. (Канон Сретения, пес. 7, 1).
Украсился еси, и Моисея светлейший был еси, на руки добротой красной приим, Симеоне-старче, нас ради по нам младенца бывша (Кон. Сретения пес. 6, 2).
Кто даст от Сиона спасение Израилево? восклицал Царь-Пророк (Пс.13:7).
3. 37, 62, 87, 102 и 142 Псалмы.
Подобно той, которая за вечерней напоминала о благах земного рая.
Накануне дней праздничных или в честь Святых после пения Бог Господь и проч., поётся Тропарь изображающий сущность праздника, в котором, подобно воскресному, где выражается победоносное величие воскресшего Христа, — является, или слава Его во плоти, или прославление Его во Святых Его.
Это открытие славы Божией в храме Соломоновом, изображается на утрени всенощного бдения, так называемым полиелеем, которого самое наименование выражает: и возжжение многого елея, и излияние многих милостей, Божьих.
И потому в воскресные дни клир, по прочтении Евангелия, взывает: Воскресение Христово видевши, поклонимся Святому Господу Иисусу! и т. д.
На обыкновенной утрени он читается весь.
В древности, когда христиане всю ночь проводили в молитве, слова эти произносились в то самое время, когда первый свет дня начинал уже озарять восток.
В праздники после этого Великого Славословия поётся ещё Тропарь праздника.
К этому и каждому из последующих стихов, прилагается песнь: Честнейшую Херувим и проч. См. табличку выше, Похвала Богородице.
Конец века; кончина лета и тому подобные выражения, здесь не означают ни исчисления времени, ни кончину мира, а означают лишь конец времени ветхого завета, наступивший с рождеством Иисуса Христа.
Кирилл, Архиеп. Подольский, сл. на Благовещ., в Христ, Чт. 1841 г. ч. I.
Из Евангельской Истории мы знаем только то, что дом Захарии находился в городе Иудином, в нагорной стране (Лк.1:39). Некоторые думали, что это был Хеврон, лежащий в горах (Нав.21:11); но лучшие из новейших толкователей, не находя достаточных оснований для этого мнения (потому что в том же месте были и другие городи священнические), с большим авторитетом полагают, что это был город Иути или Иетте, лежавшей близь пустыни Зиф (Нав.15:27). Св. Равноапостольная Елена, на основании сохранившегося предания, построила монастырь в этом селении (Сел. Св. Иоанна), на том самом месте, где был дом Захарии и Елизаветы. (См. Пут. по Св. мест. А.С. Норова ч. I. стр. 324. и Опис. Палест. Рера, перев. Надежд., стр. 127).
Жёны евреев ветхозаветного времени, пользуясь довольно важным влиянием в делах семейных и свободных от всякого деспотизма со стороны мужей, во внешней жизни пользовались значительной свободой. У людей достаточных, они имели даже особенные палатки и дома (Быт. 24, 67; 31, 33); это уже ясно говорит о самостоятельности, какой пользовались у евреев женщины. Сталкиваясь постоянно около колодцев, — этих сборных пунктов на Востоке, — с многолюдной толпой, еврейская женщина, естественно, не могла сделаться застенчивой и робкой. Свобода этих внешних отношений иногда увлекала даже еврейских женщин в участии дел иногда очень важных, имевших общественный характер (Исх.15:20–21; Числ.12:1–10). Но вместе с тем, со свободой этого внешнего положения, еврейская женщина постоянно сохраняла в глазах мужчины значительное уважение к себе и особое почтение к своим женским качествам.
По-еврейски Нефтои (Нав.15:9). Он ныне называется источником Пресвятой Девы Марии, потому что, как говорит предание, Она во время трёхмесячного пребывания Своего у Елизаветы ежедневно ходила сюда за водой. (См. пут. по Св. мест. А.С. Норова т. 3, стр. 393).
Всякой другой жены слава — муж, — говорит Св. И. Дамаскин. — но слава Богоматери внутрь, — это плод Её чрева! (См. слово И. Дамаскин на Рождество Пресв. Богородицы).
Все подробности этого объяснения напоминают весьма близко значение общего содержания Утрени и чрез это делают Песнь Богородицы, как бы главным мотивом этого Богослужения. Почему мы и сочли необходимым поместить их здесь.
Тело и кровь Его, — говорит Св. Кирилл Иерусалимский, — по учению Апостольскому, проникая в ваши члены, делает нас причастниками Божественного естества Его! (См. слово Тайновод. 1).
«В Литургии, — говорит Ник. Ковасил, — мы созерцаем изобразуемого Христа, и Его бывшие о нас дела и страдания: ибо чрез псалмы, чтение в священнические действия, — в ней означается везде Спасителево смотрение. (См. изъяснений Литургии, гл. I).
Как говорит Св. Григорий Богослов о Царе Валенте. См. 20-й сл. похв. Василию Велик.)