Într-un sens general, cuvântul „Liturghie” înseamnă orice slujbă bisericească înființată pentru slava Dumnezeului Trinitar, care este confirmată de canonul al 4-lea al Sinodului din Antiohia, care spune: Dacă vreun episcop, destituit din conciliu, sau presbiter, sau diacon, excomunicat de la episcopul său, îndrăznește să facă vreo slujbă (Aici, după numele lui) etc. pentru interpretarea lui Zonar, se înțelege nu numai ritualul sacru al unui sacrificiu fără sânge, ci și orice serviciu divin aparținând rangului preot; întrucât în actele Sinodului de la Efes, Utrenia, Vecernia și alte rugăciuni bisericești sunt numite Liturghii (ἀι ἑσπεριναΐ καὶ ωδιναι λειτοργιαι).
Pe langa moastele Sfintilor Sfinti, care se odihnesc pe fata sau pe ascuns in bisericile lui Dumnezeu, in fiecare dintre ele se afla necontenit si moaste in Antimine, sau captuseala sacra, peste care se sarbatoresc Sfintele Daruri in timpul liturghiei. (Vezi sfârșitul cărții pentru o explicație a vaselor și a altor ustensile bisericești).
În zilele noastre, toate acestea sunt aduse în vase mici și așezate pe o masă special pregătită în mijlocul bisericii, dar în vremuri străvechi aceasta se săvârșește pentru ca creștinii, obosiți după postul zilei și după rugăciunile lungi de seară, să-și întărească puterea cu mâncare pentru a continua rugăciunea de dimineață, care dura, așa cum am spus deja, toată noaptea. Și de vreme ce aceste slujbe neobișnuit de lungi aveau loc exclusiv în ajunul sărbătorilor și a pomenirii marilor sfinți, destule persoane au donat pâine, vin etc., care, fiind sfințite la Vecernie, după ce au fost împărțite în vestibul tuturor celor care o doreau.
Siclul sfânt ebraic conținea 3 bobine de argint și era egal cu valoarea jumătății noastre. Era și un sikel și unul civil, dar de altă valoare. Pentru o copilă se percepea și o taxă în favoarea bisericii, doar nu 5, ci 3 sicli sacri (vezi Interpretarea cuvintelor ebraice și grecești rămase fără traducere în Biblia următoare, menționată la sfârșitul acesteia).
În Cântările Bisericii (pes. 5, 1; și 8, 2), Sfântul Simeon este descris ca un preot din Vechiul Testament, care a prevăzut și prefigurat oamenilor marea jertfă a Mielului lui Dumnezeu în jertfele legale.
Unii chiar cred că a fost o singură persoană cu Marele Preot evreu Simon, fiul lui Onia, numit drept pentru evlavia și caritatea sa (301-322 î.Hr.). Există și părerea că Simeon a fost fiul celebrului Gillei și tatăl lui Gamaliel, învățătorul Sfântului Apostol. Pavel (text biblic, p. 430) și că, fiind unul dintre cei mai învățați oameni ai timpului său, s-a numărat printre cei 72 de interpreti ai cărților Legii lui Moise și ai scrierilor profetice, atunci când le-a tradus, la porunca regelui egiptean Ptolemeu, din ebraică în greacă. Tocmai în această perioadă se povestește că Simeon, tradusând cartea profetului Isaia, s-a hotărât pe binecunoscuta profeție: Iată Fecioara va primi un copil și a vrut să îndrepte acest loc, pentru că i se părea incredibil și cu neputință să nască un fiu dintr-o fecioară; dar Îngerul care s-a arătat i-a interzis să corecteze profeția și a spus că el însuși va vedea împlinirea acestor cuvinte profetice și până atunci nu va vedea moartea. Potrivit acestei legende, Sfântul Simeon i se dăruiește cel puțin 300 de ani în vremea Nașterii lui Hristos (vezi Prol. Thur. Min. 3 februarie și Biblia Istorie, ed. 9, p. 322).
O legendă foarte remarcabilă a bisericii despre puterea mijlocirii Sfântului Simeon la tronul lui Dumnezeu se află în descriere. viaţa învăţătorului Petru din Athos (Vezi Sărbătoarea Menaionului din 12 iulie).
Dacă i-ai proclamat lui Adam, voi merge în iad în viață și voi aduce Evanghelia Evei. (Canonul Prezentării, pes. 7, 1).
Te-ai împodobit și ai fost Moise cel mai strălucitor, l-ai primit în brațele tale cu bunătate roșie, bătrâne Simeon, care de dragul nostru a fost copil după noi (Con. Candlema 6, 2).
Cine va da mântuirea lui Israel din Sion? a exclamat Regele Profet (Ps. 13:7).
3. 37, 62, 87, 102 și 142 Psalmi.
Ca cel care la Vecernie a amintit de binecuvântările paradisului pământesc.
În ajunul sărbătorilor sau în cinstea Sfinților, după ce s-a cântat pe Dumnezeu Domnul etc., se cântă Troparul, înfățișând esența sărbătorii, în care, ca și duminica, în care se exprimă măreția biruitoare a lui Hristos înviat, fie se arată slava Lui în trup, fie proslăvirea Sa în Sfinții Săi.
Această revelație a slavei lui Dumnezeu în Templul lui Solomon este înfățișată la Utrenia Vegherii Toată Noaptea, de așa-numitul polyeleos, al cărui nume însuși exprimă: arderea multor ulei și revărsarea multor îndurări ale lui Dumnezeu.
Și de aceea, duminica, clerul, după ce a citit Evanghelia, strigă: Văzând Învierea lui Hristos, să ne închinăm Sfântului Domn Iisus! etc.
La Utrenia obișnuită se citește în întregime.
În vremurile străvechi, când creștinii petreceau toată noaptea în rugăciune, aceste cuvinte erau pronunțate chiar în momentul în care prima lumină a zilei începea să lumineze răsăritul.
În sărbătorile după această Mare Doxologie se cântă un alt Tropar al sărbătorii.
Acestui verset și fiecăruia dintre următoarele versuri este atașat un cântec: Prea cinstite Heruvim etc. Vezi placa de mai sus, Lauda Maicii Domnului.
Sfârșitul secolului; sfârșitul verii și expresii similare de aici nu înseamnă nici socoteala timpului, nici sfârșitul lumii, ci înseamnă doar sfârșitul timpului Vechiului Testament, care a venit odată cu nașterea lui Isus Hristos.
Kirill, arhiepiscop. Podolsky, versuri. pe Buna Vestire, în Hristos, joi. 1841 partea I.
Din Istoria Evangheliei știm doar că casa lui Zaharia era în cetatea lui Iuda, în munții (Luca 1:39). Unii credeau că este Hebronul, care se află în munți (Iosua 21:11); dar cei mai buni dintre cei mai noi interpreți, negăsind temeiuri suficiente pentru această părere (pentru că în același loc mai existau și alte orașe preoțești), cu mare autoritate cred că a fost orașul Iuti sau Iette, care se întindea lângă deșertul Zif (Iosua 15:27). Sfânta Elena, Egale cu Apostolii, pe baza tradiției supraviețuitoare, a construit o mănăstire în acest sat (Satul Sfântului Ioan), chiar în locul în care se afla casa lui Zaharia și Elisabeta. (Vezi Ghidul locurilor sfinte. A.S. Norov, partea I. p. 324. și Descrierea Palestinei. Rera, trad. Nadezhd., p. 127).
Soțiile evreilor din vremurile Vechiului Testament, bucurându-se de o influență destul de importantă în afacerile de familie și libere de orice despotism din partea soților lor, se bucurau de o libertate semnificativă în viața externă. Oameni care erau bogați, aveau chiar corturi și case deosebite (Gen. 24, 67; 31, 33); Aceasta vorbește deja clar despre independența de care se bucurau femeile evreiești. Întâlnind în mod constant o mulțime aglomerată lângă fântâni - aceste puncte de adunare din Est - o femeie evreică, desigur, nu putea deveni timidă și timidă. Libertatea acestor relații externe a atras uneori chiar și femeile evreiești să participe la chestiuni care erau uneori foarte importante și de natură publică (Exod. 15:20–21; Numeri 12:1–10). Dar, în același timp, cu libertatea acestei poziții exterioare, femeia evreică a menținut constant în ochii unui bărbat un respect semnificativ de sine și un respect deosebit pentru calitățile sale feminine.
În ebraică Neftoi (Iosua 15:9). Acum se numește izvorul Sfintei Fecioare Maria, deoarece, după cum spune legenda, în timpul șederii ei de trei luni cu Elisabeta, Ea mergea aici în fiecare zi după apă. (Vezi ghidul Locaşului Sfânt. A.S. Norov, vol. 3, p. 393).
Slava oricărei alte soții este soțul ei, spune Sf. I. Damasc. - dar slava Maicii Domnului este înăuntru - acesta este rodul pântecelui Ei! (Vezi cuvântul lui I. Damaschin despre Nașterea Sfintei Fecioare Maria).
Toate detaliile acestei explicații seamănă îndeaproape cu sensul conținutului general al Utreniei și, prin aceasta, ele fac din Cântarea Maicii Domnului, parcă, motivul principal al acestei slujbe. De aceea am considerat necesar să le plasăm aici.
Trupul și sângele Lui, spune Sfântul Chiril al Ierusalimului, după învățătura apostolică, pătrunzând în mădularele voastre, ne face părtași firii Sale dumnezeiești! (Vezi cuvântul ghid secret. 1).
„La Liturghie”, spune Nick. Kovasil, - îl contemplăm pe Hristos înfățișat, și faptele și suferințele Lui care au fost despre noi: căci prin psalmi, citind în acțiuni preoțești, - privirea Mântuitorului este semnificată pretutindeni în ea. (Vezi Explicațiile Liturghiei, Capitolul I).
După cum spune Sfântul Grigorie Teologul despre regele Valens. Vezi silaba a 20-a. laudă Vasili cel Mare.)