Im allgemeinen Sinne bedeutet das Wort „Liturgie“ jeden Gottesdienst, der zur Ehre des trinitarischen Gottes eingerichtet wurde, was durch den 4. Kanon des Konzils von Antiochia bestätigt wird, der besagt: „Wenn irgendein aus dem Rat abgesetzter Bischof oder Presbyter oder Diakon, der von seinem Bischof exkommuniziert wurde, es wagt, irgendeinen Gottesdienst (Λειτουργίας) usw. zu verrichten. Hier unter dem Namen Gottesdienst, entsprechend Nach Zonars Interpretation ist damit nicht nur der heilige Ritus eines unblutigen Opfers gemeint, sondern auch jeder Gottesdienst, der zum Priesterstand gehört; denn in den Akten des Konzils von Ephesus werden Matinen, Vespern und andere kirchliche Gebete Liturgien (ἀι ἑσπεριναΐ καὶ ωδιναι λειτοργιαι) genannt.
Zusätzlich zu den Reliquien der Heiligen, die offen oder heimlich in den Kirchen Gottes ruhen, gibt es in jeder von ihnen auch ständig Reliquien in den Antiminen oder der heiligen Wand, über der die Heiligen Gaben während der Liturgie gefeiert werden. (Eine Erklärung zu Gefäßen und anderen Kirchenutensilien finden Sie am Ende des Buches.)
Heutzutage wird all dies in kleinen Gefäßen gebracht und auf einen speziell vorbereiteten Tisch in der Mitte der Kirche gestellt. In der Antike wurde dies jedoch durchgeführt, damit Christen, die nach dem Fasten am Tag und langen Abendgebeten müde waren, ihre Kräfte mit Essen stärkten, um das Morgengebet fortzusetzen, das, wie wir bereits sagten, die ganze Nacht dauerte. Und da diese ungewöhnlich langen Gottesdienste ausschließlich am Vorabend von Feiertagen und zum Gedenken an große Heilige stattfanden, spendeten genügend Menschen Brot, Wein usw., die bei der Vesper geweiht und anschließend im Vestibül an alle verteilt wurden, die es wollten.
Der heilige hebräische Schekel enthielt 3 Spulen Silber und entsprach dem Wert unserer Hälfte. Es gab auch einen Schekel und einen zivilen, allerdings mit einem anderen Wert. Für ein weibliches Kind wurde ebenfalls eine Gebühr zugunsten der Kirche erhoben, allerdings nicht 5, sondern 3 heilige Schekel (siehe Interpretation hebräischer und griechischer Wörter, die in der nächsten Bibel ohne Übersetzung blieben, am Ende angegeben).
In den Kirchenliedern (Pes. 5, 1; und 8, 2) wird der heilige Simeon als alttestamentlicher Priester beschrieben, der das große Opfer des Lammes Gottes in den gesetzlichen Opfern vorhersah und den Menschen vorhersah.
Manche glauben sogar, dass er eine Person mit dem jüdischen Hohepriester Simon, dem Sohn des Onias, war, der wegen seiner Frömmigkeit und Barmherzigkeit als gerecht bezeichnet wurde (301-322 v. Chr.). Es gibt auch die Meinung, dass Simeon der Sohn des berühmten Gillei und der Vater von Gamaliel, dem Lehrer des Heiligen Apostels, war. Paulus (Biblischer Text, S. 430) und dass er als einer der gelehrtesten Menschen seiner Zeit zu den 72 Interpreten der Bücher des Gesetzes des Mose und der prophetischen Schriften gehörte, als er sie auf Befehl des ägyptischen Königs Ptolemaios aus dem Hebräischen ins Griechische übersetzte. Ungefähr zu dieser Zeit wird berichtet, dass Simeon, als er das Buch des Propheten Jesaja übersetzte, sich auf die bekannte Prophezeiung einließ: „Siehe, die Jungfrau wird schwanger werden und wollte diesen Ort korrigieren, weil es ihm unglaublich und unmöglich erschien, von einer Jungfrau einen Sohn zu gebären; Aber der Engel, der erschien, verbot ihm, die Prophezeiung zu korrigieren und sagte, dass er selbst die Erfüllung dieser prophetischen Worte sehen würde und bis dahin den Tod nicht sehen würde. Dieser Legende zufolge wird der heilige Simeon zum Zeitpunkt der Geburt Christi mindestens 300 Jahre alt (siehe Prol. Do. Min. 3. Februar und Bibl. History, 9. Aufl., S. 322).
In der Beschreibung findet sich eine sehr bemerkenswerte Kirchenlegende über die Macht der Fürsprache des Heiligen Simeon am Thron Gottes. Leben des Lehrers Petrus von Athos (Siehe die Feier des Menaion am 12. Juli).
Wenn du Adam verkündest, dass ich lebend in die Hölle fahre und das Evangelium zu Eva bringe. (Kanon der Darstellung, S. 7, 1).
Du hast dich geschmückt, und du warst der strahlendste Moses, du hast ihn mit roter Güte in deinen Armen empfangen, alter Simeon, der für uns ein Kind nach uns war (Con. Candlemas 6:2).
Wer wird Israel aus Zion retten? rief der Prophet König aus (Ps. 13:7).
3. 37, 62, 87, 102 und 142 Psalmen.
Wie derjenige, der bei der Vesper an die Segnungen des irdischen Paradieses erinnerte.
Am Vorabend von Feiertagen oder zu Ehren der Heiligen, nachdem Gott, der Herr, usw. gesungen wurde, wird das Troparion gesungen, das die Essenz des Feiertags darstellt, an dem, wie am Sonntag, an dem die siegreiche Größe des auferstandenen Christus zum Ausdruck kommt, entweder seine Herrlichkeit im Fleisch oder seine Verherrlichung in seinen Heiligen erscheint.
Diese Offenbarung der Herrlichkeit Gottes im Tempel Salomos wird in den Matinen der Nachtwache durch die sogenannten Polyeleos dargestellt, deren Name schon ausdrückt: das Verbrennen von viel Öl und die Ausgießung vieler Barmherzigkeiten Gottes.
Und deshalb schreit der Klerus sonntags nach der Lektüre des Evangeliums: Nachdem wir die Auferstehung Christi gesehen haben, lasst uns den Heiligen Herrn Jesus anbeten! usw.
Bei gewöhnlichen Matins wird es vollständig gelesen.
In der Antike, als Christen die ganze Nacht im Gebet verbrachten, wurden diese Worte genau zu der Zeit ausgesprochen, als das erste Tageslicht den Osten zu erleuchten begann.
An Feiertagen nach dieser Großen Doxologie wird ein weiteres Troparion des Feiertags gesungen.
Diesem und jedem der folgenden Verse ist ein Lied beigefügt: „Ehrlichster Cherub“ usw. Siehe Tafel oben, „Lob sei der Muttergottes“.
Ende des Jahrhunderts; Das Ende des Sommers und ähnliche Ausdrücke bedeuten hier weder die Berechnung der Zeit noch das Ende der Welt, sondern nur das Ende der Zeit des Alten Testaments, die mit der Geburt Jesu Christi kam.
Kirill, Erzbischof. Podolsky, Liedtext. zur Verkündigung in Christus, Do. 1841 Teil I.
Aus der Geschichte des Evangeliums wissen wir nur, dass Sacharjas Haus in der Stadt Juda im Bergland lag (Lukas 1:39). Einige dachten, es sei Hebron, das in den Bergen liegt (Josua 21:11); aber die besten der neuesten Interpreten, die keine ausreichende Begründung für diese Meinung fanden (weil es andere Priesterstädte am selben Ort gab), glauben mit großer Autorität, dass es sich um die Stadt Iuti oder Iette handelte, die in der Nähe der Wüste von Ziph lag (Josua 15:27). St. Helena, gleich den Aposteln, baute auf der Grundlage der erhaltenen Tradition ein Kloster in diesem Dorf (Dorf St. John), genau an der Stelle, an der sich das Haus von Sacharja und Elisabeth befand. (Siehe Führer zu den Heiligen Stätten. A.S. Norov, Teil I. S. 324. und Beschreibung von Palästina. Rera, trans. Nadezhd., S. 127).
Die Ehefrauen der Juden der alttestamentlichen Zeit, die einen recht großen Einfluss auf Familienangelegenheiten hatten und frei von jeglicher Willkür seitens ihrer Ehemänner waren, genossen erhebliche Freiheiten im äußeren Leben. Menschen, die wohlhabend waren, hatten sogar besondere Zelte und Häuser (Gen. 24, 67; 31, 33); Dies spricht bereits deutlich für die Unabhängigkeit, die jüdische Frauen genossen. Da eine Jüdin in der Nähe von Brunnen – diesen Sammelpunkten im Osten – ständig einer überfüllten Menschenmenge gegenübersteht, darf sie natürlich nicht schüchtern und schüchtern werden. Die Freiheit dieser Außenbeziehungen lockte manchmal sogar jüdische Frauen dazu, sich an Angelegenheiten zu beteiligen, die manchmal sehr wichtig und öffentlicher Natur waren (2. Mose 15,20–21; Numeri 12,1–10). Aber gleichzeitig bewahrte die Jüdin mit der Freiheit dieser äußeren Stellung in den Augen eines Mannes stets eine bedeutende Selbstachtung und einen besonderen Respekt vor ihren weiblichen Qualitäten.
Auf Hebräisch Neftoi (Josua 15:9). Sie wird heute die Quelle der Heiligen Jungfrau Maria genannt, weil sie der Legende nach während ihres dreimonatigen Aufenthalts bei Elisabeth jeden Tag hierher kam, um Wasser zu holen. (Siehe den Führer zum Heiligen Ort. A.S. Norov, Bd. 3, S. 393).
Der Ruhm jeder anderen Frau ist ihr Ehemann, sagt St. I. Damaskus. - aber die Herrlichkeit der Mutter Gottes ist im Inneren - das ist die Frucht ihres Leibes! (Siehe das Wort von I. Damascene über die Geburt der Heiligen Jungfrau Maria).
Alle Einzelheiten dieser Erklärung ähneln stark der Bedeutung des allgemeinen Inhalts der Matin und machen dadurch das Lied der Muttergottes sozusagen zum Hauptmotiv dieses Gottesdienstes. Deshalb hielten wir es für notwendig, sie hier zu platzieren.
Sein Körper und sein Blut, sagt der heilige Cyrill von Jerusalem, machen uns gemäß der apostolischen Lehre, wenn sie in Ihre Glieder eindringen, zu Teilhabern seiner göttlichen Natur! (Siehe den Wortgeheimnisführer. 1).
„In der Liturgie“, sagt Nick. Kovasil, - wir betrachten den dargestellten Christus und seine Taten und Leiden, die uns umgaben: Denn durch die Psalmen, die in priesterlichen Handlungen gelesen werden, wird darin überall der Blick des Erlösers angedeutet. (Siehe Erläuterungen zur Liturgie, Kapitel I).
Wie der heilige Theologe Gregor über König Valens sagt. Siehe 20. Silbe. Loben Sie Wassili den Großen.)