В общ смисъл думата „Литургия“ означава всяко църковно богослужение, установено за слава на Триединния Бог, което се потвърждава от 4-то правило на Антиохийския събор, който казва: Ако някой епископ, низвергнат от събора, или презвитер, или дякон, отлъчен от епископа си, дръзне да извърши каквато и да е служба (Λειτουργίας) и пр. Тук под името служба, според тълкуването на Зонар, означава не само свещения ритуал на безкръвна жертва, но и всяка Божествена служба, принадлежаща към свещеническия ранг; тъй като в актовете на Ефеския събор утренята, вечернята и другите църковни молитви се наричат литургии (ἀι ἑσπεριναΐ καὶ ωδιναι λειτοργιαι).
Освен мощите на светиите, които почиват явно или тайно в Божиите църкви, във всяка от тях постоянно има и мощи в Антиминса, или свещената облицовка, върху която се извършват светите Дарове по време на литургията. (Виж края на книгата за обяснение на съдовете и другите църковни утвари).
Днес всичко това се носи в малки съдове и се поставя на специално приготвена маса в средата на църквата, но в древността това се е извършвало, за да могат християните, уморени след дневния пост и дългите вечерни молитви, да укрепят силите си с храна, за да продължат утринната молитва, която продължава, както вече казахме, цяла нощ. И тъй като тези необичайно дълги служби се извършваха изключително в навечерието на празници и паметта на велики светци, достатъчно хора даряваха хляб, вино и др., Които, осветени на вечернята, след това бяха раздадени в преддверието на всеки, който искаше.
Свещеният еврейски шекел съдържаше 3 сребърни макари и беше равен на стойността на нашата половина. Имаше и шекел и цивилен, но на различна стойност. За дете от женски пол също се взима такса в полза на храма, само че не 5, а 3 свещени сикъла (виж Тълкуване на еврейски и гръцки думи, останали без превод в следващата Библия, посочено в края й).
В църковните песни (пес. 5, 1; и 8, 2) св. Симеон е описан като старозаветен свещеник, който е предвидил и предобразил на хората великата жертва на Божия Агнец в законните жертвоприношения.
Някои дори смятат, че той е бил една личност с еврейския първосвещеник Симон, синът на Ония, наречен праведен заради своето благочестие и милосърдие (301-322 г. пр. н. е.). Съществува и мнение, че Симеон е син на прочутия Гилей и баща на Гамалиил, учителят на св. ап. Павел (Библейски текст, стр. 430) и че, като един от най-учените хора на своето време, той е сред 72-мата тълкуватели на книгите на Мойсеевия закон и пророческите писания, когато ги превежда, по заповед на египетския цар Птолемей, от иврит на гръцки. Точно по това време се разказва, че Симеон, превеждайки книгата на пророк Исая, се спрял на известното пророчество: Ето, Девата ще зачене и искал да поправи това място, защото му се струвало невероятно и невъзможно да роди син от девица; но ангелът, който се яви, му забрани да коригира пророчеството и каза, че той сам ще види изпълнението на тези пророчески думи и дотогава няма да види смъртта. Според тази легенда на св. Симеон се дават най-малко 300 години от времето на Рождество Христово (вж. Прол. Чет. Мин. 3 февруари и Библ. История, 9 изд., стр. 322).
В описанието е много забележително църковно предание за силата на застъпничеството на св. Симеон пред Божия престол. житието на учителя Петър Атонски (Вж. Честването на Минея на 12 юли).
Ако провъзгласиш на Адам, ще отида жив в ада и ще донеса евангелието на Ева. (Канон на представянето, пес. 7, 1).
Ти си се украсил и си бил най-светлият Моисей, ти си го приел в ръцете си с червена благост, старче Симеоне, който заради нас беше дете след нас (Свещ. 6:2).
Кой ще даде спасение на Израел от Сион? – възкликнал царят-пророк (Пс. 13:7).
3. 37, 62, 87, 102 и 142 псалми.
Като онзи, който на вечернята напомняше за благата на земния рай.
В навечерието на празниците или в чест на светиите, след пеене Бог Господ и т.н., се пее тропарът, изобразяващ същността на празника, в който, подобно на неделята, където се изразява победоносното величие на възкръсналия Христос, или Неговата слава се явява в плът, или Неговото прославяне в Неговите светии.
Това откровение на Божията слава в храма на Соломон се изобразява на утренята на Всенощното бдение чрез така наречените полиелеи, чието само име изразява: изгаряне на много масло и изливане на много Божии милости.
И затова в неделните дни клирът след четене на Евангелието вика: Възкресение Христово видяхме, на Светия Господ Иисус Христос да се поклоним! и т.н.
На обикновената утреня се чете изцяло.
В древни времена, когато християните прекарваха цялата нощ в молитва, тези думи се произнасяха точно в момента, когато първата светлина на деня започваше да осветява изтока.
На празници след това велико славословие се пее друг тропар на празника.
Към този и към всеки от следващите стихове е приложена песен: Най-честният херувим и т.н. Вижте табелата по-горе, Хвала на Дева Мария.
Краят на века; краят на лятото и подобни изрази тук не означават нито изчислението на времето, нито края на света, а означават само края на времето на Стария завет, който дойде с раждането на Исус Христос.
Кирил, архиеп. Подолски, текстове. на Благовещение, в Христа, чт. 1841 част I.
От евангелската история знаем само, че домът на Захария е бил в град Юда, в планинската страна (Лука 1:39). Някои смятаха, че това е Хеврон, който се намира в планините (Исус Навиев 21:11); но най-добрите от най-новите тълкуватели, като не намират достатъчно основания за това мнение (тъй като на същото място е имало и други жречески градове), с голям авторитет смятат, че това е град Юти или Иет, който се намира близо до пустинята Зиф (Исус Навиев 15:27). Света Елена, Равноапостолна, въз основа на оцелялото предание, построи манастир в това село (село Свети Йоан), на същото място, където беше къщата на Захария и Елисавета. (Виж Пътеводител на светите места. А. С. Норов, част I. стр. 324. и Описание на Палестина. Рера, прев. Надежда, стр. 127).
Съпругите на евреите от старозаветните времена, които се радваха на доста важно влияние в семейните дела и свободни от всякакъв деспотизъм от страна на своите съпрузи, се радваха на значителна свобода във външния живот. Хората, които са били богати, дори са имали специални шатри и къщи (Бит. 24, 67; 31, 33); Това вече ясно говори за независимостта, на която са се радвали еврейските жени. Постоянно срещайки претъпкана тълпа в близост до кладенци - тези сборни точки на Изток - еврейската жена, естествено, не можеше да стане срамежлива и плаха. Свободата на тези външни отношения понякога привличаше дори еврейски жени да участват в въпроси, които понякога бяха много важни и от обществен характер (Изход 15:20-21; Числа 12:1-10). Но в същото време, със свободата на тази външна позиция, еврейската жена постоянно поддържаше в очите на мъжа значително самоуважение и специално уважение към нейните женски качества.
На иврит Neftoi (Исус Навиев 15:9). Сега се нарича изворът на Пресвета Богородица, защото, както гласи легендата, по време на тримесечния Си престой при Елисавета, Тя всеки ден ходела тук за вода. (Виж пътеводителя на Святото място. А. С. Норов, том 3, стр. 393).
Славата на всяка друга жена е нейният мъж, казва св. И. Дамаскин. - но славата на Богородица е вътре - това е плодът на Нейната утроба! (Виж словото на И. Дамаскин за Рождеството на Пресвета Богородица).
Всички детайли на това обяснение много наподобяват смисъла на общото съдържание на Утренята и чрез това правят Песента на Богородица като че ли основен мотив на тази служба. Ето защо намерихме за необходимо да ги поставим тук.
Неговото тяло и кръв, казва св. Кирил Йерусалимски, според апостолското учение, прониквайки във вашите членове, ни прави съучастници на Неговото Божествено естество! (Вижте думата тайно ръководство. 1).
„В литургията“, казва Ник. Ковасил, - ние съзерцаваме изобразения Христос и Неговите дела и страдания, които бяха около нас: защото чрез псалмите, четенето в свещенослуженията, - погледът на Спасителя е обозначен навсякъде в него. (Вж. Обяснения на литургията, глава I).
Както казва св. Григорий Богослов за цар Валент. Вижте 20-та сричка. възхвала на Василий Велики.)