Оспівую благодать Твою, Владичице, благаю Тебе, розум мій благодать. Ступай право мене настав, шляхом Христових заповідей. Пильнувати до пісні зміцни, зневіри сон відганяючі. Пов'язана пленицями гріхопадінь, благаннями Твоїми дозволь, Богоневесто. У ночі мене й у дні зберігай, борючих ворог визволяючи мене. Життєдавця Бога родила, умертвлена мене пристрастями оживи. Яже Світло невечірнє родша, душу мою осліплу просвіти. О чудова Владичне палато, дім Духа Божественна мене сотвори. Лікаря народила, вилікуй душі моя багаторічні пристрасті. Хвилююча житейською бурею, до стезі мя покаяння направи. Визволи мене вогню вічного, і черв'яки ж злаго, і тартара. Та мене не явиш демоном радості, що багатьом гріхом повинника. Нова сотвори мя, обітшавшего нечуттєвими, Пренепорочна, грішення. Дивна мука всяка покажи мене, і всіх Владику вмоли. Небесна мені зберіть веселощі, з усіма святими, сподоби. Пресвята Діва, почуй голос непотрібного раба Твого. Струю давай мені сльозам, Пречиста, душі моя скверну очищаючі. Тіні від серця приношу Ти невпинно, старайся, Владичице.
Молебну службу мою прийми, і Богу благоутробному принеси. Найвища Ангел, мирського мене перевищила злиття сотвори. Світлоносна Сені небесна, духовну благодать у мені направи. Руці воздію і усні до похвали, осквернені поганою, Всенепорочна. Душетлених мя пакостей визволи, Христа старанно благаючі; Йому честь і поклоніння личить, тепер і повсякчас, і на віки віків, Амінь.
Плениця – ланцюг. Дозволь – звільни (дозволь від уз). Хвилююча – хвилюючого, хвилюваного (тобто: «мене, хвилюваного..»; див. далі: до стезі мене покаяння направи). Стезя – стежка, дорога. Тартар - пекельна безодня. Іще багатьом гріхом винуватця – винуватця багатьох гріхів. Старішого – знесиленого, розтрощеного, старе. Дивна - чужого, що залишився осторонь. Сподоби – удостой. Непотрібний – непридатний (буквально – вдивіться у слово!). Благоутробний – милосердний (буквально: має добре серце). Мирського мя перевищила злиття сотвори – визволи мене від приліплення до земних турбот, від влади світу цього (злиття-змішування, з'єднання). Сені – покров, тінь (кливальний відмінок).
+ Нова сотвори мя застарілого непочуттєвими, Пренепорочна, грішення. Молитва вказує на важливий бік у дії гріха: він робить людину все більш нечутливою до духовної, стає все менш помітною для того, хто грішить, який при цьому втрачає свіжість і фортецю, старіє, слабшає, все далі відходячи від Джерела істинного благодатного життя.
Перевищуючи Ангел, світського мене перевищила злиття сотвори. Це прохання до Вищої небесних Сил Богоматері (Найчеснішої Херувим і найславетнішої Серафим) про невідмірність, необхідну властивість християнина. У потаємній розмові з учнями на Тайній вечорі Господь багато разів повторює їм, що вони не від світу: Якби ви були від світу, то світ любив би своє; а як ви не від світу, але Я вибрав вас від світу, тому ненавидить вас світ (Ін.15: 19). Нагадаємо і слова апостола: Бо все, що у світі: хіть плоті, хіть очей і гордість життєва, не є від Отця, але від світу цього (1Ів.2: 16); приліплюватися до цієї похоті плоті, похоті очес і гордості житейської, зливатись з нею, впускати її в себе – не можна, але уникнути такого мирського злиття можна лише через Божу благодать.
Світлоносна Сені небесна, духовну благодать у мені направи. Сінь – це тінь (згадаймо російське слово сіни – прибудова до будинку, що дає тінь, або тіні – сіни, у спеку). Вираз Світлоносна Сені небесна настільки глибоко і богословсько значуще, що простий переклад нічого не пояснив би. В основі – уявлення про світлоносну морок Божества, несумісного, непредставного, неприступного Бога. Хмара покриває гору Сінай, коли Бог сходить на неї у вогні розмовляти з Мойсеєм. Гора горіла вогнем аж до небес, [і була] темрява, хмара та морок (Втор.4:11). І стояв народ вдалині, а Мойсей вступив у морок, де Бог (Вих.20:21). Під час виходу з Єгипту Господь ішов перед ними [синами Ізраїлевими] вдень у стовпі хмарному... а вночі в стовпі вогненному, світячи їм (Вих. 13:21) і ввійшов у середину між табором Єгипетським і між табором Ізраїлевим, і був хмарою та мороком для. (Вих.14:20). Про явлення Господа Давид співає: Нахилив Він небеса і зійшов, морок під ногами Його. І сів він на Херувимів і полетів, і помчав на крилах вітру.
І морок зробив покровом Своїм, сінню навколо Себе морок вод, повітряних хмар (Пс.17:10-12); те саме – 2Цар.22:10-12; переклад трохи відрізняється: і мороком покрив Себе, як сенію, згустивши води хмар небесних).
Перший розділ «Містичного богослов'я» святого Діонісія Ареопагіта так і називається: «Що таке Божественна Морок». На вершині пізнання «при цілковитій відсутності світла, при досконалій відсутності відчуттів і видимості наш несприйнятливий до духовної просвіти розум освітлюється яскравим світлом, наповнюючи чистим сяйвом!» Бог є абсолютне світло – Світло істинне, Яке просвічує всяку людину, що приходить у світ: У Ньому було життя, і життя було світлом людей. І світло в темряві світить, і темрява не огорнула його (Ін.1: 4-5, 9); але Світло це – неприступне: Єдине і має безсмертя, Яке мешкає в неприступному світлі, Якого ніхто з людей не бачив і бачити не може (1 Тим. 6:16). Твого лиця не можна тобі побачити, тому що людина не може побачити Мене і залишитися в живих (Вих.33:20). Неможливість пізнання Бога і наближення до Нього дозволяється лише тим, що Бог втілився і став людиною.
Ось чому Пресвята Богородиця для нас не тільки Неопалима Купина, яку не спалює вогонь Божества, а й Світлоносна Тінь Божественного «Мраку», подібна до гори Синай: у ній Бог є у мороці Свого світла.