Zpívám Tvou milost, ó Paní, modlím se k Tobě, má mysl je naplněna milostí. Jdi doprava a nauč mě cestě Kristových přikázání. Posilujte své děti k písničce, zažeňte sklíčenost a spánek. Svázána zajetím vodopádů, dovol mi prostřednictvím svých modliteb, nevěsto Boží. Zachraň mě v noci i ve dne, vydej mě těm, kdo bojují proti nepříteli. Kdo zrodil Boha, životodárce, byl zabit mými vášněmi a oživen. I když jsi zrodil nevečerní Světlo, osvěť mou slepou duši. Ó podivuhodná Paní paláce, vytvořte mi dům Božského Ducha. Ty, která jsi porodila lékaře, uzdrav mou duši mnoha let vášně. Znepokojen bouří života, veď mě na cestu pokání. Vysvoboď mě od věčného ohně a od zlých červů a od zubního kamene. Neukazujte mi, že jsem démon radosti, který je vinen mnoha hříchy. Vytvoř mě znovu, když jsem slíbil, že budu necitlivý, Neposkvrněný, bez hříchu. Ukaž mi podivnost všech druhů muk a pros Pána všem. Dej mi nebes radost, se všemi svatými, dej mi radost. Nejsvětější Panno, slyš hlas svého neslušného služebníka. Dej mi proud slz, Nejčistší, čistí špínu mé duše. Neustále k Tobě přináším nářky ze svého srdce, buď horlivá, Paní.
Přijměte mou modlitební službu a přineste ji požehnanému Bohu. Nejvyšší anděli, stvořit mě nad splynutím světa. Světlonosná nebeská Seino, přímá duchovní milost ve mně. Zvedám svou ruku a své rty ke chvále, poskvrněné špínou, ó, Neposkvrněný. Osvoboď mě od špinavých triků, které mě škrtí, pilně prosí Krista; Jemu náleží čest a uctívání, nyní i vždycky a na věky věků, Amen.
V zajetí - řetěz. Povolit - uvolnit (uvolnění z vazeb). Ustaraný – ustaraný, ustaraný (to je: „já, ustaraný...“; viz níže: veď mě na cestu pokání). Cesta - cesta, cesta. Tartarus je pekelná propast. Kdo je vinen mnoha hříchy, je viníkem mnoha hříchů. Zchátralý – vyčerpaný, zkroušený, zestárlý. Zvláštní - mimozemšťan, ponechaný stranou. Ať je to hodné - ať je to hodné. Obscénní – bezcenné (doslova – podívejte se na slovo!). Soucitný – milosrdný (doslova: mít dobré srdce). Vytvoř mě nad splynutím světa – vysvoboď mě od lpění na pozemských starostech, od moci tohoto světa (slučování-mísení, spojování). Sene – baldachýn, stín (vokální pouzdro).
+ Nově mě stvoření, opotřebovaného a necitlivého, Neposkvrněného, z hříchu. Modlitba ukazuje na důležitou stránku v působení hříchu: činí člověka stále necitlivějším k duchovnu, stává se pro hříšníka stále méně nápadným, který zároveň ztrácí svěžest a sílu, chátrá, slábne, vzdaluje se od Zdroje pravého života naplněného milostí.
Přesahující anděla, stvoření mě nad splynutím světa. Toto je žádost k nejvyšším nebeským mocnostem Matky Boží (nejčestnějšímu cherubovi a nejslavnějšímu serafínovi) za nadpozemskost, nezbytnou vlastnost křesťana. V tajném rozhovoru se svými učedníky při Poslední večeři jim Pán opakovaně opakuje, že nejsou ze světa: Kdybyste byli ze světa, pak by svět miloval své; Ale protože nejste ze světa, ale já jsem si vás ze světa vyvolil, proto vás svět nenávidí (Jan 15:19). Připomeňme si také slova apoštola: Neboť vše, co je na světě: žádost těla, žádostivost očí a pýcha života není od Otce, ale z tohoto světa (1 Jan 2,16); Není možné přilnout k této žádostivosti těla, žádostivosti vlasů a pýše života, splynout s ní, vpustit ji do sebe, ale takovému světskému splynutí se lze vyhnout pouze s pomocí Boží milosti.
Světlonosná nebeská Seino, přímá duchovní milost ve mně. Baldachýn je stín (vzpomeňte si na ruské slovo baldachýn - přístavba domu, která poskytuje stín, nebo stín - baldachýn, v horkém počasí). Výraz Luminous Seine, nebeský, je tak hluboce a teologicky významný, že jednoduchý překlad by nic nevysvětlil. Je založen na myšlence světelné temnoty Božského, nepředstavitelného, nereprezentovatelného, nedobytného Boha. Horu Sinaj zakrývá mrak, když na ni Bůh sestupuje v ohni, aby si promluvil s Mojžíšem. Hora hořela ohněm až k nebesům a byla tam tma, mraky a šero (Dt 4:11). A lid stál opodál a Mojžíš vstoupil do temnoty, kde je Bůh (Ex 20,21). Během exodu z Egypta kráčel Hospodin před nimi [syny Izraele] ve dne v oblakovém sloupu... a v noci v ohnivém sloupu, dával jim světlo (Ex 13:21) a vstoupil doprostřed mezi táborem Egypta a mezi táborem Izraele a byl oblakem a tmou [pro některé] a osvětloval noc [pro jiné] (Ex 14:20). O zjevení Hospodinově David zpívá: Sklonil nebesa a sestoupil; tma byla pod Jeho nohama. A nasedl na cherubíny, letěl a byl nesen na křídlech větru.
A učinil temnotu svou pokrývkou, temnotu vod a oblaka vzduchu visící kolem něho (Ž 17:10-12); totéž - 2. Samuelova 22:10-12; překlad je trochu jiný: a zahalil se temnotou jako baldachýnem, zahušťoval vody nebeských mraků).
První kapitola „Mystické teologie“ svatého Dionýsia Areopagita se nazývá: „Co je božská temnota“. Na vrcholu poznání, „při úplné nepřítomnosti světla, při úplné nepřítomnosti vjemů a viditelnosti, je naše mysl, nepropustná pro duchovní osvícení, osvětlena nejjasnějším světlem, naplněným nejčistší září!“ Bůh je absolutní světlo – pravé Světlo, které osvěcuje každého člověka, který přichází na svět: V Něm byl život a život byl světlem lidí. A světlo svítí ve tmě a tma je nepohltila (Jan 1:4-5, 9); ale toto Světlo je nepřístupné: Jediné a mající nesmrtelnost, které přebývá v nepřístupném světle, které žádný člověk neviděl a nemůže vidět (1 Tim 6:16). Nemůžete vidět mou tvář, protože člověk mě nemůže vidět a žít (Ex 33:20). Nemožnost poznat Boha a přiblížit se k Němu je vyřešena pouze tím, že se Bůh vtělil a stal se člověkem.
Proto je pro nás Nejsvětější Theotokos nejen Hořící keř, který není spálen Božským ohněm, ale také Světelný stín Božské „Temnoty“, podobný hoře Sinaj: v Ní se Bůh zjevuje v temnotě svého světla.