Spievam Tvoju milosť, Pani, modlím sa k Tebe, moja myseľ je naplnená milosťou. Choď doprava a nauč ma ceste Kristových prikázaní. Posilnite svoje deti, aby spievali, zahnali skľúčenosť a spánok. Spútaný zajatím vodopádov, dovoľ mi prostredníctvom svojich modlitieb, nevesta Božia. Zachráň ma v noci i vo dne a vydaj ma tým, ktorí bojujú proti nepriateľovi. Kto zrodil Boha, životodarcu, bol zabitý mojimi vášňami a oživený. Aj keď si zrodil nevečerné Svetlo, osvieť moju slepú dušu. Ó podivuhodná Pani paláca, vytvor mi dom Božského Ducha. Ty, čo si porodila lekára, uzdrav moju dušu dlhoročnej vášne. Znepokojený búrkou života, veď ma na cestu pokánia. Vysloboď ma od večného ohňa, od zlých červov a od zubného kameňa. Neukazujte, že som démon radosti, ktorý má na svedomí mnoho hriechov. Stvor ma znova, keď som sľúbil, že budem necitlivý, Nepoškvrnený, bez hriechu. Ukáž mi zvláštnosť všetkých druhov múk a pros všetkých Pána. Nebeský daruj mi radosť, so všetkými svätými, daruj mi radosť. Najsvätejšia Panna, počuj hlas svojho neslušného služobníka. Daj mi prúd sĺz, Najčistejší, očisťujúci špinu mojej duše. Neustále Ti prinášam náreky zo srdca, buď horlivá, Pani.
Prijmite moju modlitebnú službu a prineste ju požehnanému Bohu. Najvyšší anjel, stvor ma nad splynutím sveta. Svetlonosná nebeská Seina, priama duchovná milosť vo mne. Dvíham svoju ruku a pery na chválu, poškvrnené špinou, ó, Nepoškvrnený. Vysloboď ma zo špinavých trikov, ktoré ma škrtia, usilovne prosia Krista; Jemu patrí česť a uctievanie, teraz a navždy a na veky vekov, Amen.
V zajatí - reťaz. Povoliť – uvoľniť (uvoľniť z väzieb). Ustaraný - znepokojený, znepokojený (to znamená: „ja, znepokojený...“; pozri nižšie: veď ma na cestu pokánia). Path — cesta, cesta. Tartarus je pekelná priepasť. Ten, kto je vinný mnohými hriechmi, je vinníkom mnohých hriechov. Chátrajúci – vyčerpaný, skrúšený, zostarnutý. Zvláštne - mimozemšťan, ponechaný bokom. Urob to hodný - urob to hodný. Obscénne - bezcenné (doslova - pozrite sa na slovo!). Súcitný – milosrdný (doslova: mať dobré srdce). Stvor ma nad splynutím sveta – osloboď ma od lipnutie na pozemských veciach, od sily tohto sveta (splynutie-miešanie, spájanie). Sene – baldachýn, tieň (vokál).
+ Nanovo stvor mňa, opotrebovaného a necitlivého, Nepoškvrneného, z hriechu. Modlitba poukazuje na dôležitú stránku v pôsobení hriechu: robí človeka čoraz necitlivejším voči duchovnu, stáva sa čoraz menej nápadným pre hriešnika, ktorý zároveň stráca sviežosť a silu, zhoršuje sa, slabne, čím ďalej tým viac sa vzďaľuje od Prameňa života naplneného pravou milosťou.
Presahujúc anjela, stvor ma nad splynutím sveta. Toto je žiadosť Najvyšším Nebeským Mocnostiam Matky Božej (Najčestnejší Cherubín a Najslávnejší Serafín) za nadpozemskosť, nevyhnutnú vlastnosť kresťana. V tajnom rozhovore so svojimi učeníkmi pri Poslednej večeri im Pán opakovane opakuje, že nie sú zo sveta: Keby ste boli zo sveta, svet by miloval svojich; Ale preto, že nie ste zo sveta, ale ja som si vás vyvolil zo sveta, preto vás svet nenávidí (Ján 15:19). Pripomeňme si aj slová apoštola: Lebo všetko, čo je vo svete: žiadostivosť tela, žiadostivosť očí a pýcha života nie je od Otca, ale z tohto sveta (1. Jána 2:16); Nie je možné pridŕžať sa tejto žiadostivosti tela, žiadostivosti vlasov a pýchy života, splynúť s ňou, vpustiť ju do seba, ale takémuto svetskému splynutiu sa možno vyhnúť len s pomocou Božej milosti.
Svetlonosná nebeská Seina, priama duchovná milosť vo mne. Baldachýn je tieň (pamätajte na ruské slovo baldachýn - prístavba domu, ktorá poskytuje tieň, alebo tieň - baldachýn, v horúcom počasí). Výraz Svetelná Seina, nebeská, je tak hlboko a teologicky významný, že jednoduchý preklad by nič nevysvetlil. Je založená na myšlienke žiarivej temnoty Božského, nepredstaviteľného, nereprezentovateľného, nedobytného Boha. Horu Sinaj zakrýva oblak, keď na ňu Boh zostúpi v ohni, aby sa porozprával s Mojžišom. Vrch horel ohňom až k nebesiam a bola tam tma, oblaky a šero (Dt 4:11). A ľud stál zďaleka a Mojžiš vošiel do tmy, kde je Boh (2M. 20:21). Počas exodu z Egypta Pán kráčal pred nimi [synmi Izraela] vo dne v oblačnom stĺpe... a v noci v ohnivom stĺpe, osvetľoval ich (2M 13:21) a vošiel doprostred medzi egyptským táborom a medzi táborom Izraela a bol oblak a tma [pre niektorých] a osvetľoval noc [pre iných] (2M 14:20). O zjavení Hospodinovom Dávid spieva: Sklonil nebesia a zostúpil; tma bola pod Jeho nohami. A nasadol na cherubov, letel a dal sa niesť na krídlach vetra.
A urobil tmu Svojím prikrytím, temnotu vôd a oblaky vzduchu visiace okolo Neho (Ž 17:10-12); to isté - 2. Samuelova 22:10-12; preklad je trochu iný: a prikryl sa temnotou ako baldachýnom, zahusťujúc vody nebeských oblakov).
Prvá kapitola „Mystickej teológie“ svätého Dionýzia Areopagita sa volá: „Čo je Božská temnota“. Na vrchole poznania, „pri úplnej neprítomnosti svetla, pri úplnej absencii pocitov a viditeľnosti, naša myseľ, nepriepustná pre duchovné osvietenie, je osvetlená tým najjasnejším svetlom, naplneným najčistejšou žiarou! Boh je absolútne svetlo – pravé Svetlo, ktoré osvecuje každého človeka, ktorý prichádza na svet: V Ňom bol život a život bol svetlom ľudí. A svetlo svieti v tme a tma ho nepohltila (Ján 1:4-5, 9); ale toto Svetlo je neprístupné: Jediné a majúce nesmrteľnosť, ktoré prebýva v neprístupnom svetle, ktoré nikto nevidel a nemôže vidieť (1 Tim 6:16). Nemôžete vidieť moju tvár, pretože človek Ma nemôže vidieť a žiť (2M 33:20). Nemožnosť poznať Boha a priblížiť sa k Nemu je vyriešená len tým, že Boh sa vtelil a stal sa človekom.
Preto je pre nás Najsvätejšia Bohorodička nielen Horiacim kerom, ktorý nie je spálený ohňom Božského, ale aj Svetlým Tieňom Božskej „Temnoty“, podobne ako hora Sinaj: v nej sa Boh zjavuje v temnote svojho svetla.