Молитва эта носит название Кондака в ряду благодарственных молитв за всякое благодеяние Божие.
Св. Герман, Патр. Конст., Т. XII. Вивлиоф.
См. Учение Св. Ин. Златоуста (о Св. Прокле) стр. 227.
Поэтому-то для Св. Церкви достоинство Присно-Девы Марии выражаемое словом Богородица есть такое высокое достоинство, выше и священнее которого, после Бога, нет ничего во вселенной; отчего она и поучает нас именовать Её Пресвятой, т. е. усвоить Ей такое имя, которое Ей преимущественно — пред всеми сотворёнными приличествует.
См. Св. Григория Нисс. учение о Рождестве Хр.
См. Маргарит Св. Ефр. Сир. (De Marg. pretiosa ad a Voss), стр. 668.
См. Бл. Августина, Т. 10 (Serm. 14 de Temp.) стр. 218.
См. Св. Амвросий, T. 5, гл. 186. (Epist. Sept. ad Sirie pag).
Кн. I, Пис. 226.
См. Патавия, кн. 17, гл. 6. (De Incornat).
См. в Акт. Соб. Ефесс. акт I.
Вот рассказ этот вкратце: Невдалеке от обители Пантократорской, близ Кареи, в группе иноческих убежищ, находилась келья (существующая и доныне), где спасался один престарелый инок с его послушником. Однажды старец этот, желая выслушать воскресное всенощное бдение в Карейском соборе, отправился с вечера туда, оставив послушника сторожить келью и молиться дома. Ночью юный аскет был разбужен стуком в дверь и, отворив её, увидел незнакомого ему монаха, которого, приняв с уважением и отшельническим гостеприимством, успокоил от трудов пути. Когда же настало время молитвы, то юноша предложил незнакомцу вместе помолиться. Проходя все молитвы и песнословия, установленные Церковью, они, наконец, дошли до похвалы Богородицы, но когда послушник стал воспевать песнь эту обычными словами; Честнейшую Херувим и проч., существовавшими доселе по церковному положению, то незнакомец остановил юношу и предварительно этих слов воспел новые: Достойно есть, яко воистину и проч. и потом уже соединил их с прежними. Это так поразило послушника, что он, умиляясь теплотой новых слов и растроганный ими до глубины души, — просил гостя написать их ему для изучения на память. Тот согласился и потребовал бумаги и чернил, но как их в келье не было, то велел принести какой-либо камень для начертания их на нём. Послушник принёс каменную плиту и о, чудо! незнакомец, взяв её, стал писать на ней, не каким-либо орудием, а пальцем, и слова врезывались в камень, как будто бы он таял подобно воску, под перстом пишущего. Написав всю молитву, неизвестный отдал плиту изумлённому юноше и, сказав: «отныне навсегда пойте так, вы и все православные», — сделался невидимым! Тогда молодой послушник уразумел, что он удостоился принять в своей келье под видом инока никого другого, как Архангела Гавриила Благовестителя и избранного служителя Божией Матери. Возвратившийся старец, узнав о случившемся, сообщил тотчас же обо всём обстоятельно Протату, который со своей стороны донёс немедленно Патриарху и Царю с представлением и самой, чудотворно написанной плиты. С той поры, — заключает повествователь, Ангельская песнь «Достойно есть яко во истину блажити Тя Богородицу и далее» начала звучать в устах православных, в той полноте, в какой поётся она и доселе. Событие это воспоминается и празднуется на Св. Афонской горе 11 июня. (См. «Вышн. Покров над Афон.» изд. 1867 г. СПб. стр. 3–9).
При обретении Креста Господня Царицей Еленой (6 Марта 326 года), когда, по срытию горы и языческого капища, которыми Иудеи умышленно хотели скрыть драгоценное для христиан орудие их искупления, — найдены были три креста, то оставалось неизвестным, на котором из них был распят Христос? с виду все три креста были одинаковы; дощечка, которая при распятии Господа была прибита к Кресту Его, с надписью: ІНЦІ, найдена не на кресте, а отдельно лежавшей подле крестов, равно как и гвозди. Все впали в грустное недоумение, при виде этих трёх одинаковых крестов, когда их святые труды, помыслы и желания стремились к одному и единственному! «Если Промысл Божий, — сказал Патриарх (Св. Макарий), — не допустил навсегда оставить в земле Крест Господень, то допустит ли оставаться теперь ему в неизвестности? допустит ли, чтобы мы вместо Креста Господня, воздали честь кресту разбойника? Сам Бог укажет нам Крест нашего Спасителя. Несите за мной найденные кресты! И пришедши в дом одной благочестивой жены, лежавшей по долговременной и неисцелимой болезни, на смертном одре, патриарх, после усердной молитвы, возложил на умирающую кресты, один после другого. Первые два не произвели в больной никакой перемены; но прикосновение третьего, не только восстановило её с одра болезни, но и исцелило совершенно, даровав ей даже бо́льшие силы, нежели какие она имела в здоровом состоянии. Обрадованные этим чудом и воздав хвалу Господу, все единодушно признали чудотворный Крест — Крестом Спасителя. Но этого было недостаточно для славы Св. Древа. Промыслу угодно было, чтобы слава его и могущество были видимы и убедительны и для тех, которые их отрицали, и чтобы силой Креста Господня было сокрушено неверие врагов Его. — По выходе патриарха с царицей и народом, нёсшим кресты из дома исцелившейся, им встретились многолюдные похороны одного Иудея. Исполненный веры, патриарх остановил погребальное шествие и, подойдя ко гробу, возложил на мертвеца снова все три креста, один за другим; но два из них, не помогшие больной, ещё менее помогли умершему, один лишь Крест Победителя смерти и Источника жизни расторг смертные узы — и умерший ожил! Можно себе вообразить, какой радостью исполнились христиане, при этом вторичном чуде подтверждения силы Креста Господня, и каким ужасом были поражены неверующие. Все спешили повергнуться, облобызать его, прикоснуться к нему, или хоть взглянуть на него; но как теснота, при беспрестанно прибывающей толпе народа, не позволяла удовлетворить желанию каждого, то патриарх, став на возвышенном месте, воздвиг, т. е. поднял Честное Древо и, показывая Его таким образом, стоявшим вдали, всех благословлял им; народ же, осеняя себя знамением креста, благоговейно восклицал: «Господи помилуй!» Это торжественное действие и дало название празднику, известному в православной церкви под именем «Всемирного Воздвижения Честного Животворящего Креста Господня».
При этом величественном зрелище и славных чудесах Креста Господня и сами враги Распятого поверглись пред Божественным Его Именем и учением и поспешили принять Св. Крещение. В числе многих из них, был и тот Иуда, вынужденным признанием которого были обретены кресты. Он, по Св. Крещении, принял имя Кириака и впоследствии был патриархом Иерусалимским; при Императоре же Юлиане-отступнике был истязаем за Христа и, приняв мученический венец, сопричислен к лику Святых (Четьи Минеи 14 Сентября).
Обретённый таким образом Животворящей Крест был положен в серебряный ковчег и вручён для хранения Св. Патриарху Макарию; часть же св. Древа, вместе с гвоздями, Св. Елена принесла с собой в Константинополь к сыну своему, Императору, который и принял эту святыню, как залог благоденствия своей новой столицы и государства.
В 1799 году, в царствование Императора Павла Петровича, по принятии им звания Гроссмейстера Мальтийского ордена, часть Животворящего Креста перенесена с острова Мальты в Россию и помещена в г. Гатчине, а потом в храме Нерукотворенного Образа Господня в Императорском Дворце, где и доселе находится. (См. кн. Двунадесятые праздники Православной Церкви Г. Лаврентьева, изд. 1862 г. СПб., под рубрикой Воздвижение Честного Животворящего Креста Господня, стр. 8–10).
2Пет.1:21.
Молитву эту следует произносить ложась в постель, поцеловав крест, носимый на груди, и оградив крестным знамением постель и себя.
Молитву эту следует произносить, когда уже совершенно предаёшься сну.