Ця частина літургії тому так називається, що в давнину, під час її скоєння дозволялося бути в притворі храму оголошеним і каючимся, іновірцям і навіть язичникам, і залишатися там доти, доки диякон не виголосить про їхній вихід.
З часу першої Церкви частина ця складається з псалмоспівів, читань місць з обох завітів і молитов про остаточне утвердження оголошених. У таємничому значенні вона зображує переважно собою справи Божого Сина, зроблені Ним для нашого спасіння, від часу втілення Його до страждань. Вона починається спогадом Його Різдва, а саме: церковна завіса віднімається від царської брами, в той час, як вони залишаються ще зачиненими; — це зображує, що тільки горний світ (зображений вівтарем), і вельми небагато людей зі світу юдольного, мали змогу проникнути велику таємницю виконання Предвічної Ради, як наприклад, Пророки і Патріархи, Пресвята Діва, Праведний Йосип та ін. обіцяної Месії. І тому перед початком служіння цієї частини Літургії священик і диякон, стоячи перед св.
Трапезою, благоговійно моляться, закликаючи Утішителя-Духа істини, що може очистити їх від усіляких погань, і згадуючи Різдво Христове, повторюють Ангельську пісню Слава у вишніх Богу.
Потім диякон, прийнявши благословення священика принести від імені всіх віруючих поклоніння Господу, йде з вівтаря перед царськими вратами, і повторює на все це прохання словами: благослови Владико! Цим він зображує Пастирів, які, оспівавши разом з Ангелами славу Божу, поспішили у Віфлеєм поклонитися Спасителеві. Священик відповідає на цей вигук словами: Благословенне Царство Отця і Сина та Св. Духа та ін. а клір від імені всіх майбутніх підтверджує ці слова, єврейським словом Амінь, що означає істинно чи нехай буде.
За цим слідує велика ектіння, в якій диякон, випросивши всіх благ, і згадавши спільну і найближчу Заступницю всіх молящихся, Пречисту Приснодіву, зраджує виконання численних прохань і життя просять до рук Христа Бога.
Моління це, священик укладає словами: Як тобі подобає всяка слава, честь і поклоніння тощо, висловлюючи ними, що все просимо від Бога, проситься - заради слави Його; бо надавати таку людинолюбство грішним і недостойним є лише справа, яка відповідає одній Славі Божій. Клір це підтверджує словом: Амінь.
Після великої ектенії слідують Антифони, тобто вірші, що мають змістом своїм або хвалу і сповідання імені Божого, або пояснення сутності свята. Вони здебільшого обрані з подій старого завіту, частиною ж з Євангельської історії, з тим, щоб більше усвідомити, що Той, про Якого пророкували Пророки, з'явився вже у світ. Антифони поділяються на три частини, що відокремлюються одна від одної малими ектеньями.
Пред'єктою другої частини співається Тропар: Єдинородний Син і Слово Божий, що введено з часів Несторієвої брехні, як догматичне спростування слів цього лжевчителя, який посилювався довести, що Мати Божу треба називати не Богородицею, а Христородицею.
Слова цього тропаря зображають момент, коли при хрещенні Господа почувся з небес голос, що свідчив, що Сей є Син коханий. Єдиний від святої Трійці.
Після закінчення третьої частини Антифонів слідує вихід зі Св. Євангелієм, так званий малим виходом. Він є початок проповіді Ісуса Христа; свічка, що передавалася Євангелію, зображує разом і Предтечу Христового Івана і те, що вчення Євангельське є світло істинне, що просвітлює всяку людину, що приходить у світ. Диякон, зупинившись у царській брамі, виголошує: Премудрість про̀сти! Це означає, щоб ті, хто моляться, слухаючи дію Літургії, розуміли б у них потаємну премудрість Божу в простоті духу і серця, і без будь-якого суєтного помислу, чи жалюгідного забобону. Схвильовані цими словами майбутні в особі кліру урочисто виголошують: Прийдіть поклонимося і припадемо до Христа. Потім читаються тропарі на честь святих святих, зображуючи тим, що Христос після воскресіння Свого всім відчинив їм двері раю.
Після цього священик, благословивши диякона на виконання Трисвятої пісні, яку оспівують Ангели, сам починає її словами: Яко Святий ecu Боже наш; диякон же, принісши моління до Бога про віруючих, у словах Господи! спаси благочестиві, збуджує їх оспівувати Ангельську пісню і на віки віків. Внаслідок чого майбутні, підтвердивши в особі кліру слова цього збудження вигуком Амінь, тобто нехай, починають співати: Святий Боже, додаючи до цих ангельських слів, слова грішного людства: помилуй нас, як необхідні для тих, хто чекає милосердя Божого.
Під час його диякон кадить у вівтар і на майбутніх, висловлюючи тим бажання, щоб ці останні через силу безумовної віри в слова вчення, яке вони слухають, а також і в слова наступного за ним Св. Євангелія, стали Христовою пахощами Богові. Після закінчення читання Апостола, священик викладає світ читцеві, висловлюючи це словами світ ти, а той, відповівши звичайним побажанням і духові твого, — збуджує клір до хвалі Божої співом Алилуя.
За цим слідує винесення з вівтаря і читання перед царською брамою Євангелія, попереджені тими самими вигуками священика і диякона, з додаванням слів: Прослухаймо Святого Євангелія (тобто з чистим серцем). Читанням цим зображується особиста проповідь Ісуса Христа, при якій Він не тільки повчав, але й благодійничав (Дії 10:38), і тому, як на початку цього читання, так і по закінченні його, вдячні віруючі оспівують: Слава Тобі, Господи, Слава Тобі! Із закінченням читання Євангелія священик сходить із гірського місця і, прийнявши Євангеліє в царській брамі, відходить з ним до престолу; диякон же, залишаючись дома читання, починає вимовляти суто ектенью.
Після закінчення цієї ектенії слід зведення оголошених, тому що наближається час здійснення дарів, причому вони не гідні ще бути присутніми; але перш за їх видалення, їм наказується, як би остаточно цього разу звернутися з благанням про себе до Господа, і для того диякон проголошує Про себе помолитеся проголошення Господеві! а разом з тим і віруючі запрошуються приєднати свої молитви до їхніх молитов, щоб Господь помилував їх; оголосив їх словом істини і приєднав їх до своєї Соборної та Апостольської Церкви. По закінченні цієї моління диякон, наказавши оголошеним схилити глави перед Господом, щоб отримати від Нього благословення, сповіщає їм про час видалення їх з храму, проголошуючи: Єлиці оголошенні вийдіть!
Цей висновок оголошених із церкви, за словами Симеона Фессалонітського, зображує закінчення миру, коли, за висловом Самого Спасителя, проповідане буде Євангеліє Царства по всьому всесвіту на свідчення всім народам, і тоді прийде кінець (Мт.24:14). Тоді сяде на престол Своєї слави; і зберуться перед Ним усі народи, і відокремить їх один від одного так, як пастир відокремлює овець від козлів (Мт.25:31–33).
Тому і Церква після Євангелія наказує оголошеним вийти з храму, залишаючи в ньому одних вірних.