Овој дел од литургијата е така наречен затоа што во античко време, за време на нејзиното празнување, на катихумените и покајниците, од друга вероисповед, па дури и на паганите, им било дозволено да бидат во предворјето на црквата и да останат таму додека ѓаконот не го објави нивното заминување.
Од времето на првенството на Црквата, овој дел се состои од псалмодија, читања на делови од тестаментите и молитви за конечна потврда на катихумените. Во мистериозно значење, првенствено ги прикажува делата на Божјиот Син, направени од Него за наше спасение, од времето на Неговото воплотување до Неговото страдање. Започнува со споменот на Неговото Рождество, имено: од царските порти се одзема црковната завеса, додека тие сè уште остануваат затворени; - ова покажува дека само горниот свет (претставен преку олтарот) и многу малку луѓе од светот на долината, имале можност да навлезат во големата тајна на исполнувањето на Вечниот Собор, како што се Пророците и патријарсите, Пресвета Богородица, Праведниот Јосиф итн., и го препознале Синот Божји во родениот Исус, додека другите не го препознале во родениот Исус Христос. И затоа, пред почетокот на богослужбата на овој дел од Литургијата, свештеникот и ѓаконот, стоејќи пред Св.
За време на трпезата, тие со почит се молат, повикувајќи го Утешителот-Духот на Вистината, кој може да ги исчисти од секаква нечистотија, а сеќавајќи се на Рождеството Христово, во висините ја повторуваат ангелската песна Слава на Бога.
Тогаш ѓаконот, откако го прифати благословот на свештеникот да му се поклони на Господа во име на сите верници, оди од олтарот до царските двери и јавно ја повторува оваа молба со зборовите: Благослови го Учителот! Со тоа тој ги прикажува Пастирите кои заедно со ангелите ја пееле славата Божја, побрзале во Витлеем да му се поклонат на Спасителот. На овој извик свештеникот одговара со зборовите: Благословено е Царството на Отецот и Синот и Светиот Дух итн., а свештенството во име на сите присутни ги потврдува овие зборови со хебрејскиот збор Амин, што значи навистина или така.
Потоа следи големата литија, во која ѓаконот, барајќи ги сите благослови и сеќавајќи се на заедничкиот и најблизок Посредник на сите што се молат, Пречистата Дева, го обврзува исполнувањето на избројаните молби и самите животи на оние што молат во рацете на Христа Бога.
Свештеникот ја завршува оваа молитва со зборовите: Зашто сета слава, чест и богослужба итн., Ти се должни, изразувајќи со нив дека сè што се бара од Бога се бара заради Неговата слава; зашто да се покаже таква љубов кон човештвото кон грешниците и недостојните е само дело кое доликува само на Божјата слава. Јасното го потврдува тоа со зборот: Амин.
По големата литија доаѓаат Антифоните, односно стихови чија содржина е или пофалба и исповедање на името Божјо, или објаснување за суштината на празникот што се празнува. Тие беа делумно избрани од настаните од Стариот завет, делумно од евангелската историја, со цел да биде појасно дека Оној за Кого пророците предвидувале веќе се појавил во светот. Антифоните се поделени на три дела, одделени еден од друг со мали литаии.
Пред литијата од вториот дел се пее Тропарот: Единороден Син и Слово Божјо, кој е воведен уште од времето на Несторијанската ерес, како догматско побивање на зборовите на овој лажен учител, кој се обидел да докаже дека Богородица не треба да се нарекува Богородица, туку Мајка Христова.
Зборовите на овој тропар го прикажуваат моментот кога, при крштевањето Господово, се слушна глас од небото, кој сведочеше дека тоа е саканиот Син. Еден од Света Троица.
На крајот од третиот дел од Антифоните следува излез со Светото Евангелие, таканаречен мал излез. Го прикажува почетокот на проповедањето на Исус Христос; Свеќата што му е дадена на Евангелието го прикажува и Претечата Христови, Јован, и фактот дека учењето на Евангелието е вистинската светлина, која го просветлува секој човек што доаѓа во светот. Ѓаконот, застанувајќи пред царските двери, извикува: Простете мудрост! Тоа значи дека оние што се молат, слушајќи го дејството на Литургијата, ќе ја разберат во нив скриената мудрост Божја во едноставноста на духот и срцето и без никакви суетни мисли или жална суета. Возбудени од овие зборови, присутните во лицето на свештенството свечено објавуваат: Дојдете, да се поклониме и да паднеме пред Христа. Потоа се читаат тропари во чест на прославените Светии, кои прикажуваат дека Христос, по Своето воскресение, им ги отворил вратите на небото на сите нив.
По ова, свештеникот, откако го благослови ѓаконот да ја изведе Трисагионската химна што ја пеат ангелите, самиот ја започнува со зборовите: Зашто Свет е нашиот Бог; Ѓаконот, упатувајќи молитва до Бога за верниците, со зборовите Господи! Спаси ги побожните, ги возбудува да ја пеат песната на Ангелот засекогаш и секогаш. Како резултат на тоа, присутните, откако ги потврдија зборовите на оваа возбуда во лицето на свештенството со крикот на Амин, т.е. нека биде, почнуваат да пеат: Свети Боже, додавајќи на овие ангелски зборови зборовите на грешното човештво: помилуј нè, како што е неопходно за оние што ја чекаат милоста Божја.
На крајот од химната на Трисагион, свештеникот се искачува на високо место, означувајќи го небесниот престол на величественоста Божја, на кој Синот Божји, седејќи од десната страна на Отецот, владее со сите светови; а ѓаконот гласно вика! очекувајќи ги оние што се молат дека доаѓа време за читање на Апостолското учење, вдахновено од Самиот Христос на Своите избраници, кои ги испрати да проповедаат пред Неговото лице; и затоа свештеникот, повторувајќи ги зборовите на Неговиот завет за мир (Лука 10,6), свртувајќи се кон присутните, објавува: мир на сите! Читателот на Апостолот, заблагодарувајќи му се од името на присутните, ја изразува нивната желба за истиот мир на душата на славеникот; и затоа тој му објавува на твојот дух! По ова, ѓаконот гласно изговара Мудрост! притоа предизвикувајќи внимателно слушање да се чита, а свештенството, повторувајќи ги зборовите на читателот на апостолот, го пее Прокеименон, односно еден од стиховите на псалмот, посоодветен на содржината на Апостолското послание, а потоа, по вториот извик од ѓаконот: Мудрост! Ајде да видиме! — започнува читањето на апостолот.
За време на него, ѓаконот кади на олтарот и на оние што стојат, изразувајќи ја со тоа желбата овие последниве, преку силата на безусловната вера во зборовите на учењето што го слушаат, како и во зборовите на светото Евангелие што следи, да станат мирис на Христос Божји. На крајот од читањето на апостолот, свештеникот го поучува читателот за мир, изразувајќи го тоа со зборовите мир кон тебе, а тој, одговарајќи со вообичаената желба и твојот дух, го возбудува свештенството на слава на Бога пеејќи Алилуја.
Следува симнување од олтарот и читање на Евангелието пред царските двери, на кое му претходат истите извици на свештеникот и ѓаконот, со додавање на зборовите: Прости ни, да го слушнеме светото Евангелие (т.е. со чисто срце). Ова четиво ја прикажува личната проповед на Исус Христос, за време на која Тој не само што поучувал, туку и правел добро (Дела 10:38), и затоа, и на почетокот и на крајот на ова читање, благодарните верници пеат: Слава Ти, Господи, Слава Ти! Со завршувањето на читањето на Евангелието, свештеникот се спушта од високото место и, откако го примил Евангелието пред царските двери, оди со него на престолот; ѓаконот, останувајќи на местото на читањето, почнува да изговара посебна литија.
На крајот од оваа литија, следува отстранување на катихумените, бидејќи се наближува времето на подароците, на кое тие сè уште не се достојни да бидат присутни; но пред нивното заминување им се заповеда најпосле овојпат со молитва за себе да се обратат кон Господа и за тоа ѓаконот проповеда: Молете го катихуменот Господов за себе! а воедно се повикуваат верниците да ги придружат нивните молитви кон нивните за Господ да ги помилува; ги објави со словото на вистината и ги придружи на својата католичка и апостолска црква. На крајот од оваа молитва, ѓаконот, заповедајќи им на катихумените да ги поклонат главите пред Господа за да добијат благослов од Него, им го објавува времето на нивното отстранување од храмот, објавувајќи: Заминете од катихумените!
Оваа презентација на катихумените од црквата, според Симеон Солунски, го прикажува крајот на светот, кога, според изреката на Самиот Спасител, Евангелието за Царството ќе се проповеда низ целата вселена како сведоштво за сите народи - и тогаш ќе дојде крајот (Матеј 24:14). Тогаш Тој ќе седне на престолот на Неговата слава; и сите народи ќе се соберат пред Него, и Тој ќе ги одвои еден од друг, како што пастирот ги одделува овците од козите (Матеј 25:31-33).
Затоа, Црквата, по Евангелието, им заповеда на катихумените да го напуштат храмот, оставајќи ги само верниците во него.