Tato část liturgie se tak nazývá proto, že v dávných dobách směli v předsíni kostela během jejího slavení být katechumeni a kajícníci jiných vyznání, dokonce i pohané, a zůstat tam, dokud jáhen neoznámí jejich odchod.
Od dob primátu církve se tato část skládala z psalmodie, čtení úryvků z obou testamentů a modliteb za konečné potvrzení katechumenů. V tajemném významu zobrazuje především skutky Božího Syna, které vykonal pro naši spásu, od doby jeho vtělení až do jeho utrpení. Začíná se vzpomínkou na Jeho Narození, totiž: kostelní opona je sňata z královských bran, dokud ještě zůstávají zavřené; - to znázorňuje, že pouze horní svět (reprezentovaný oltářem) a jen velmi málo lidí ze světa údolí mělo příležitost proniknout do velkého tajemství naplnění Věčné rady, jako byli Proroci a patriarchové, Svatá Panna, Spravedlivý Josef atd., a poznali Syna Božího v narozeném Ježíši, zatímco jiní v Něm nepoznali zaslíbeného Mesiáše. A proto před začátkem bohoslužby této části liturgie kněz a jáhen stojí před sv.
Při jídle se zbožně modlí, vzývají Utěšitele-Ducha pravdy, který je může očistit od veškeré špíny, a při vzpomínce na Narození Krista opakují Andělskou píseň Sláva na výsostech Bohu.
Poté jáhen, který přijal kněžské požehnání, aby jménem všech věřících přinášel bohoslužbu Pánu, odchází od oltáře ke královským dveřím a veřejně opakuje tuto prosbu slovy: Požehnej Mistrovi! Tím zobrazuje pastýře, kteří po opěvování Boží slávy spolu s anděly spěchali do Betléma, aby se poklonili Spasiteli. Kněz na toto zvolání odpovídá slovy: Požehnané království Otce i Syna i Ducha svatého atd. a duchovenstvo jménem všech přítomných potvrzuje tato slova hebrejským slovem Amen, což znamená skutečně nebo tak.
Poté následuje velká litanie, ve které jáhen, když požádal o všechna požehnání a pamatoval na společnou a nejbližší přímluvkyni všech, kdo se modlí, Nejčistší věčnou Pannu, zavazuje se k naplnění sečtených proseb a samotných životů těch, kdo žádají do rukou Krista Boha.
Kněz zakončuje tuto modlitbu slovy: Neboť veškerá sláva, čest, uctívání atd. náleží Tobě, čímž jimi vyjadřuje, že vše, co se od Boha žádá, je žádáno pro Jeho slávu; neboť prokazovat takovou lásku k lidstvu hříšníkům a nehodným je pouze skutek, který se sluší samotné slávě Boží. Jasno to potvrzuje slovem: Amen.
Po velké litanii přicházejí Antifony, tedy verše, jejichž obsahem je buď chvála a vyznávání jména Božího, nebo vysvětlení podstaty slaveného svátku. Částečně byly vybrány z událostí Starého zákona, částečně z historie evangelia, aby bylo jasnější, že Ten, o němž proroci předpovídali, se již objevil ve světě. Antifony jsou rozděleny do tří částí, oddělených od sebe malými litaniemi.
Před litanií druhé části se zpívá Troparion: Jednorozený syn a Slovo Boží, které bylo zavedeno od dob nestoriánských herezí jako dogmatické vyvrácení slov tohoto falešného učitele, který se snažil dokázat, že Matka Boží by se neměla nazývat Matkou Boží, ale Matkou Kristovou.
Slova tohoto troparu zobrazují okamžik, kdy při křtu Páně zazněl z nebe hlas, který svědčil, že toto je milovaný Syn. Jeden z Nejsvětější Trojice.
Na konci třetí části Antifon následuje východ se svatým evangeliem, tzv. malý východ. Zobrazuje počátek kázání Ježíše Krista; Svíce předkládaná evangeliu znázorňuje jak předchůdce Krista Jana, tak skutečnost, že učení evangelia je pravým světlem, osvěcujícím každého člověka přicházejícího na svět. Diakon se zastaví u královských dveří a zvolá: Odpusť moudrosti! To znamená, že ti, kdo se modlí a naslouchají působení liturgie, by v nich chápali skrytou Boží moudrost v prostotě ducha a srdce a bez jakýchkoli planých myšlenek a ubohé marnivosti. Těmito slovy nadšeni přítomní v osobě kléru slavnostně prohlašují: Pojďte, pokloňme se a padněme před Kristem. Poté se na počest oslavovaných Svatých čtou troparia, která znázorňují, že Kristus po svém vzkříšení jim všem otevřel nebeské brány.
Poté kněz požehnal jáhnovi, aby přednesl hymnus Trisagion zpívaný anděly, sám jej začíná slovy: Neboť svatý je náš Bůh; Jáhen, přinášející modlitbu k Bohu za věřící, slovy Pane! Zachraňte zbožné, vzrušuje je, aby zpívali Andělskou píseň navždy a navždy. V důsledku toho přítomní, když v osobě kléru potvrdili slova tohoto vzrušení výkřikem Amen, t. j. nechť, začnou zpívat: Svatý Bože, přidávajíc k těmto andělským slovům slova hříšného lidstva: smiluj se nad námi, jak je nutné pro ty, kdo očekávají milosrdenství Boží.
Na konci hymny Trisagion kněz vystupuje na vyvýšené místo, značící nebeský trůn Božího majestátu, na němž Boží Syn sedící po pravici Otce vládne všem světům; a jáhen křičí nahlas! předvídat ty, kdo se modlí, že nadešel čas ke čtení apoštolského učení, inspirovaného samotným Kristem, svým vyvoleným, které poslal kázat před Jeho tváří; a proto kněz opakující slova své smlouvy o pokoji (Lk 10,6), obraceje se k přítomným, hlásá: pokoj všem! Čtenář Apoštola, který mu jménem přítomných děkuje, vyjadřuje svou touhu po stejném pokoji duši celebranta; a proto hlásá tvému duchu! Poté jáhen hlasitě vysloví Moudrost! tím vzbudí pozorné naslouchání ke čtení a duchovenstvo, opakující slova čtenáře Apoštola, zazpívá Prokeimenon, to jest jeden z veršů žalmu, vhodnější k obsahu Apoštolského listu, a pak, po druhém zvolání od jáhna: Moudrost! Podívejme se! — začíná čtení Apoštola.
Během ní jáhen pálí kadidlo na oltáři a na kolem stojících, čímž vyjadřuje přání, aby se tito skrze sílu bezpodmínečné víry ve slova učení, kterému naslouchají, jakož i ve slova svatého evangelia, která po něm následuje, stali vůní Krista Božího. Na konci čtení Apoštola učí kněz čtenáře míru, vyjádří to slovy pokoj tobě, a on, odpoví obvyklým přáním a vaším duchem, vyburcuje duchovenstvo ke chvále Boží zpěvem Aleluja.
Následuje sejmutí z oltáře a čtení evangelia před královskými dveřmi, kterému předcházejí stejné zvolání kněze a jáhna s doplněním slov: Odpusť nám, slyšme svaté evangelium (tedy s čistým srdcem). Toto čtení zobrazuje osobní kázání Ježíše Krista, při kterém nejen učil, ale i činil dobro (Sk 10,38), a proto jak na začátku tohoto čtení, tak na jeho konci vděční věřící zpívají: Sláva tobě, Pane, sláva tobě! Na konci čtení evangelia kněz sestupuje z výšiny a poté, co přijal evangelium u královských dveří, jde s ním na trůn; jáhen, zůstávající na místě čtení, začíná pronášet zvláštní litanii.
Na konci této litanie následuje sejmutí katechumenů, protože se blíží doba darů, které ještě nejsou hodni být; ale před odjezdem je jim přikázáno, aby se konečně tentokrát obrátili s modlitbou za sebe k Pánu, a proto jáhen prohlašuje: Modlete se za sebe katechumena Páně! a zároveň jsou věřící zváni, aby spojili své modlitby s těmi svými, aby se nad nimi Pán smiloval; oznámil je slovem pravdy a připojil je ke své katolické a apoštolské církvi. Na konci této modlitby jáhen přikazuje katechumenům, aby sklonili hlavy před Pánem, aby od Něj dostali požehnání, a oznámí jim čas jejich vyvedení z chrámu a prohlásí: Odejděte od katechumenů!
Toto představení katechumenů z církve podle Simeona Soluňského zobrazuje konec světa, kdy podle výroku samotného Spasitele bude evangelium o Království kázáno po celém vesmíru jako svědectví všem národům – a pak přijde konec (Matouš 24:14). Potom usedne na trůn své slávy; a všechny národy budou shromážděny před Ním a On je oddělí jeden od druhého, jako pastýř odděluje ovce od kozlů (Matouš 25:31-33).
Proto církev po evangeliu přikazuje katechumenům, aby opustili chrám a nechali v něm pouze věřící.