Dieser Teil der Liturgie wird so genannt, weil in der Antike Katechumenen und Büßer anderer Glaubensrichtungen und sogar Heiden während der Feier die Erlaubnis hatten, sich im Vestibül der Kirche aufzuhalten und dort zu bleiben, bis der Diakon ihre Abreise ankündigte.
Seit der Zeit des Primats der Kirche besteht dieser Teil aus Psalmodien, Lesungen von Passagen aus beiden Testamenten und Gebeten für die endgültige Bestätigung der Katechumenen. In geheimnisvoller Bedeutung stellt es vor allem die Taten des Sohnes Gottes dar, die er zu unserem Heil vollbracht hat, von der Zeit seiner Menschwerdung bis zu seinem Leiden. Es beginnt mit der Erinnerung an Seine Geburt, nämlich: Der Kirchenvorhang wird von den königlichen Toren entfernt, solange diese noch geschlossen sind; - Dies zeigt, dass nur die obere Welt (dargestellt durch den Altar) und nur sehr wenige Menschen aus der Welt des Tals die Möglichkeit hatten, in das große Geheimnis der Erfüllung des Ewigen Konzils einzudringen, wie die Propheten und Patriarchen, die Heilige Jungfrau, der gerechte Josef usw., und den Sohn Gottes im geborenen Jesus erkannten, während andere den versprochenen Messias in ihm nicht erkannten. Und deshalb stehen vor Beginn des Gottesdienstes dieses Teils der Liturgie der Priester und der Diakon vor dem Heiligen.
Während des Essens beten sie ehrfürchtig, rufen den Tröster-Geist der Wahrheit an, der sie von allem Schmutz reinigen kann, und erinnern sich an die Geburt Christi und wiederholen das Engelslied „Ehre sei Gott in der Höhe“.
Dann nimmt der Diakon den Segen des Priesters entgegen, um im Namen aller Gläubigen den Herrn anzubeten, geht vom Altar zu den königlichen Türen und wiederholt diese Bitte öffentlich mit den Worten: Segne den Meister! Damit stellt er die Hirten dar, die, nachdem sie zusammen mit den Engeln die Ehre Gottes gesungen hatten, nach Bethlehem eilten, um den Erlöser anzubeten. Der Priester antwortet auf diesen Ausruf mit den Worten: „Gesegnet ist das Reich des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes usw.“ und der Klerus bestätigt diese Worte im Namen aller Anwesenden mit dem hebräischen Wort Amen, was wahrhaftig oder so bedeutet.
Darauf folgt die große Litanei, in der der Diakon, nachdem er um alle Segnungen gebeten hat und sich an die gemeinsame und engste Fürsprecherin aller Betenden, die reinste Jungfrau aller Zeiten, erinnert, die Erfüllung der gezählten Bitten und das Leben derjenigen, die darum bitten, in die Hände Christi, Gottes, legt.
Der Priester schließt dieses Gebet mit den Worten ab: „Denn alle Herrlichkeit, Ehre und Anbetung usw. gebührt Dir und bringt damit zum Ausdruck, dass alles, was von Gott verlangt wird, um seiner Herrlichkeit willen verlangt wird.“ Denn den Sündern und Unwürdigen eine solche Liebe zur Menschheit zu erweisen, ist nur eine Tat, die allein der Ehre Gottes würdig ist. Das Klare bestätigt dies mit dem Wort: Amen.
Nach der großen Litanei folgen die Antiphonen, also Verse, deren Inhalt entweder Lob und Bekenntnis des Namens Gottes oder eine Erläuterung des Wesens des gefeierten Feiertags ist. Sie wurden teilweise aus den Ereignissen des Alten Testaments, teilweise aus der Evangeliumsgeschichte ausgewählt, um deutlicher zu machen, dass derjenige, von dem die Propheten vorhersagten, bereits in der Welt erschienen war. Die Antiphonen sind in drei Teile gegliedert, die durch kleine Litaneien voneinander getrennt sind.
Vor der Litanei des zweiten Teils wird das Troparion gesungen: Der einziggezeugte Sohn und das Wort Gottes, das seit der Zeit der nestorianischen Häresie als dogmatische Widerlegung der Worte dieses falschen Lehrers eingeführt wurde, der zu beweisen versuchte, dass die Mutter Gottes nicht Mutter Gottes, sondern Mutter Christi genannt werden sollte.
Die Worte dieses Troparions stellen den Moment dar, als bei der Taufe des Herrn eine Stimme vom Himmel zu hören war, die bezeugte, dass dies der geliebte Sohn sei. Einer der Heiligen Dreifaltigkeit.
Am Ende des dritten Teils der Antiphonen folgt ein Ausstieg mit dem Heiligen Evangelium, der sogenannte kleine Ausstieg. Es zeigt den Beginn der Verkündigung Jesu Christi; Die dem Evangelium präsentierte Kerze stellt sowohl den Vorläufer Christi, Johannes, als auch die Tatsache dar, dass die Lehre des Evangeliums das wahre Licht ist, das jeden Menschen erleuchtet, der auf die Welt kommt. Der Diakon bleibt vor den königlichen Toren stehen und ruft: Vergib der Weisheit! Das bedeutet, dass die Betenden, die dem Wirken der Liturgie lauschen, die verborgene Weisheit Gottes in der Einfachheit des Geistes und Herzens und ohne eitle Gedanken oder mitleiderregende Eitelkeit verstehen würden. Begeistert von diesen Worten verkünden die Anwesenden in der Person des Klerus feierlich: Kommt, lasst uns anbeten und vor Christus fallen. Dann werden Troparia zu Ehren der berühmten Heiligen gelesen, in denen dargestellt wird, dass Christus nach seiner Auferstehung ihnen allen die Türen des Himmels geöffnet hat.
Danach beginnt der Priester, nachdem er den Diakon für die Aufführung des von den Engeln gesungenen Trisagion-Hymnus gesegnet hat, mit den Worten: „Denn unser Gott ist heilig; Der Diakon bringt das Gebet zu Gott für die Gläubigen mit den Worten „Herr!“ „Rettet die Frommen“ regt sie dazu an, das Lied des Engels für immer und ewig zu singen. Infolgedessen beginnen die Anwesenden, nachdem sie in der Person des Klerus die Worte dieser Aufregung mit dem Ruf „Amen“, d.
Am Ende des Trisagion-Hymnus steigt der Priester zu einem hohen Ort auf, der den himmlischen Thron der Majestät Gottes symbolisiert, auf dem der Sohn Gottes, der zur Rechten des Vaters sitzt, alle Welten regiert; und der Diakon schreit laut! in Erwartung derjenigen, die beten, dass die Zeit kommt, die apostolische Lehre zu lesen, die Christus selbst seinen Auserwählten inspiriert hat, die er gesandt hat, um vor seinem Angesicht zu predigen; und deshalb verkündet der Priester, indem er die Worte seines Friedensbundes (Lukas 10,6) wiederholt und sich an die Anwesenden wendet: Friede allen! Der Leser des Apostels dankt ihm im Namen der Anwesenden und drückt ihren Wunsch nach demselben Frieden für die Seele des Zelebranten aus; und deshalb verkündet er es deinem Geist! Danach verkündet der Diakon lautstark Weisheit! Dadurch wird ein aufmerksames Zuhören zum Lesen erregt, und der Klerus singt, indem er die Worte des Lesers des Apostels wiederholt, das Prokeimenon, das heißt einen der Verse des Psalms, der besser zum Inhalt des Apostolischen Briefes passt, und dann, nach einem zweiten Ausruf des Diakons: Weisheit! Mal sehen! — Die Lesung des Apostels beginnt.
Dabei zündet der Diakon Weihrauch auf dem Altar und auf den Umstehenden und bringt damit den Wunsch zum Ausdruck, dass diese durch die Kraft des bedingungslosen Glaubens an die Worte der Lehre, die sie hören, sowie an die Worte des Heiligen Evangeliums, das darauf folgt, zum Duft Christi Gottes werden. Am Ende der Lesung des Apostels lehrt der Priester den Leser den Frieden, indem er dies mit den Worten „Friede sei mit dir“ zum Ausdruck bringt, und er antwortet mit dem üblichen Wunsch und deinem Geist und erregt den Klerus zum Lob Gottes, indem er Halleluja singt.
Es folgt die Entfernung vom Altar und die Lesung des Evangeliums vor den königlichen Türen, vorangestellt durch die gleichen Ausrufe des Priesters und Diakons, ergänzt durch die Worte: Vergib uns, lass uns das Heilige Evangelium hören (also mit reinem Herzen). Diese Lesung stellt die persönliche Predigt Jesu Christi dar, bei der er nicht nur lehrte, sondern auch Gutes tat (Apostelgeschichte 10,38), und daher singen dankbare Gläubige sowohl zu Beginn als auch am Ende dieser Lesung: Ehre sei Dir, Herr, Ehre sei Dir! Am Ende der Lesung des Evangeliums steigt der Priester von der Höhe herab und begibt sich, nachdem er das Evangelium an den königlichen Toren empfangen hat, damit auf den Thron; Der Diakon, der am Ort der Lesung bleibt, beginnt, eine besondere Litanei auszusprechen.
Am Ende dieser Litanei folgt die Entfernung der Katechumenen, denn die Zeit der Gaben naht, bei der sie ihrer Anwesenheit noch nicht würdig sind; aber vor ihrer Abreise wird ihnen befohlen, sich dieses Mal endlich mit einem Gebet für sich selbst an den Herrn zu wenden, und dafür verkündet der Diakon: Bete den Katechumenen des Herrn für dich! und gleichzeitig sind die Gläubigen eingeladen, ihre Gebete mit ihren eigenen zu verbinden, damit der Herr ihnen gnädig sei; verkündete sie mit dem Wort der Wahrheit und schloss sie seiner katholischen und apostolischen Kirche an. Am Ende dieses Gebets befiehlt der Diakon den Katechumenen, ihre Häupter vor dem Herrn zu beugen, um von Ihm einen Segen zu empfangen, und verkündet ihnen den Zeitpunkt ihrer Entfernung aus der Kirche und verkündet: Verlasst die Katechumenen!
Diese Darstellung der Katechumenen der Kirche stellt laut Simeon von Thessalonich das Ende der Welt dar, wenn nach dem Ausspruch des Erlösers selbst das Evangelium vom Königreich im gesamten Universum als Zeugnis für alle Nationen gepredigt wird – und dann wird das Ende kommen (Matthäus 24:14). Dann wird er auf dem Thron seiner Herrlichkeit sitzen; Und alle Nationen werden sich vor ihm versammeln, und er wird sie voneinander scheiden, so wie ein Hirte die Schafe von den Ziegen trennt (Matthäus 25,31-33).
Deshalb befiehlt die Kirche nach dem Evangelium den Katechumenen, die Kirche zu verlassen und nur die Gläubigen darin zurückzulassen.