سمي هذا الجزء من الليتورجيا بهذا الاسم لأنه في العصور القديمة، أثناء الاحتفال به، كان يُسمح للموعوظين والتائبين، من الديانات الأخرى وحتى الوثنيين، بالتواجد في دهليز الكنيسة، والبقاء هناك حتى يعلن الشماس رحيلهم.
منذ زمن أولوية الكنيسة، يتكون هذا الجزء من المزامير وقراءات من الوصايا وصلوات من أجل التثبيت النهائي للموعوظين. بمعنى غامض، فهو يصور في المقام الأول أعمال ابن الله التي قام بها من أجل خلاصنا، منذ وقت تجسده حتى آلامه. يبدأ بذكرى ميلاده، أي: يُرفع حجاب الكنيسة عن الأبواب الملكية، وهي لا تزال مغلقة؛ - وهذا يصور أن العالم العلوي (الممثل بالمذبح)، وقليل جدًا من الناس من عالم الوادي، هم الذين أتيحت لهم الفرصة لاختراق السر العظيم لتحقيق المجمع الأزلي، مثل الأنبياء والبطاركة، والعذراء المباركة، ويوسف الصديق وغيرهم، وتعرفوا على ابن الله في المولود يسوع، بينما لم يعترف الآخرون بالمسيح الموعود فيه. ولذلك، قبل بدء خدمة هذا الجزء من القداس، يقف الكاهن والشماس أمام القديس.
أثناء الوجبة يصلون بوقار، ويدعون المعزي روح الحق، الذي يستطيع أن يطهرهم من كل قذارة، ويتذكرون ميلاد المسيح، ويرددون الترنيمة الملائكية المجد لله في الأعالي.
ثم الشماس، بعد أن قبل بركة الكاهن لتقديم العبادة للرب نيابة عن جميع المؤمنين، يخرج من المذبح إلى الأبواب الملكية، ويكرر هذا الطلب علانية بالكلمات: باركوا السيد! بهذا يصور الرعاة الذين، بعد أن غنوا مجد الله مع الملائكة، سارعوا إلى بيت لحم لعبادة المخلص. يرد الكاهن على هذا التعجب بالكلمات: مبارك ملكوت الآب والابن والروح القدس، الخ. ورجال الدين، نيابة عن جميع الحاضرين، يؤكدون هذه الكلمات بالكلمة العبرية آمين، والتي تعني حقًا أو هكذا يكون.
ويلي ذلك سلسلة عظيمة، حيث يطلب الشماس كل البركات ويتذكر الشفيع المشترك والأقرب لجميع المصلين، العذراء الدائمة الطاهرة، ويلتزم بإتمام الطلبات المحسوبة وحياة أولئك الذين يطلبون بين يدي المسيح الله.
ويختتم الكاهن هذه الصلاة بالقول: "لأن لك كل مجد وإكرام وعبادة الخ"، معبرًا بها عن أن كل ما يطلب من الله يطلب من أجل مجده. لأن إظهار مثل هذه المحبة للبشرية للخطاة وغير المستحقين هو فقط عمل يليق بمجد الله وحده. والواضح يؤكد ذلك بكلمة: آمين.
بعد الدعاء العظيم تأتي الأنتيفونات، أي الآيات التي يكون محتواها إما مدحًا واعترافًا باسم الله، أو شرحًا لجوهر العيد الذي يتم الاحتفال به. لقد تم اختيارهم جزئيًا من أحداث العهد القديم، وجزئيًا من تاريخ الإنجيل، وذلك لتوضيح أن الشخص الذي تنبأ عنه الأنبياء قد ظهر بالفعل في العالم. الأنتيفونات مقسمة إلى ثلاثة أجزاء، مفصولة عن بعضها البعض بأدعية صغيرة.
قبل سلسلة الجزء الثاني، يتم غناء الطروباريون: الابن الوحيد وكلمة الله، والتي تم تقديمها منذ زمن الهرطقة النسطورية، كتفنيد عقائدي لكلمات هذا المعلم الكاذب، الذي حاول إثبات أن والدة الإله لا ينبغي أن تُدعى والدة الإله، بل والدة المسيح.
تصور كلمات هذه التروباريون اللحظة التي سمع فيها صوت من السماء عند معمودية الرب يشهد أن هذا هو الابن الحبيب. أحد الثالوث الأقدس.
وفي نهاية الجزء الثالث من الأنتيفونات يأتي مخرج بالإنجيل المقدس، وهو ما يسمى بالمخرج الصغير. إنه يصور بداية الكرازة بيسوع المسيح. تصور الشمعة المقدمة للإنجيل كلاً من رائد المسيح يوحنا وحقيقة أن تعليم الإنجيل هو النور الحقيقي الذي ينير كل شخص آتيًا إلى العالم. توقف الشماس عند الأبواب الملكية وصرخ: اغفر للحكمة! هذا يعني أن المصلين، وهم يستمعون إلى عمل القداس، يفهمون فيهم حكمة الله الخفية في بساطة الروح والقلب، وبدون أي أفكار باطلة أو غرور مثير للشفقة. متحمسين لهذه الكلمات، يعلن الحاضرون في شخص رجال الدين رسميًا: تعالوا نسجد للمسيح ونسقط أمامه. ثم تُقرأ الطروباريات تكريماً للقديسين المشهورين، وتصور أن المسيح بعد قيامته فتح أبواب السماء لهم جميعاً.
بعد ذلك، يبارك الكاهن الشماس ليؤدي ترنيمة التريساجيون التي ترنمها الملائكة، ويبدأها بنفسه بالكلمات: قدوس إلهنا؛ الشماس يصلي إلى الله من أجل المؤمنين بكلمات الرب! خلص الأتقياء، ويحمسهم لترتيل ترنيمة الملاك إلى أبد الآبدين. ونتيجة لذلك، فإن الحاضرين، بعد أن أكدوا في شخص الكهنة كلمات هذه الإثارة بصرخة آمين، أي فليكن، يبدأون في الغناء: الله القدوس، مضيفًا إلى هذه الكلمات الملائكية، كلمات البشرية الخاطئة: ارحمنا، كما هو ضروري لأولئك الذين ينتظرون رحمة الله.
وفي نهاية ترنيمة التريساجيون يصعد الكاهن إلى مكان مرتفع، للدلالة على العرش السماوي لجلال الله، الذي عليه ابن الله الجالس عن يمين الآب، يملك كل العوالم؛ والشماس يصرخ بصوت عال! مستبقًا المصلين أن الوقت قد حان لقراءة التعليم الرسولي، الموحى به من المسيح نفسه لمختاريه، الذين أرسلهم للتبشير أمام وجهه؛ ولذلك فإن الكاهن يكرر كلمات عهده عن السلام (لوقا 10: 6)، ويلتفت إلى الحاضرين ويعلن: السلام للجميع! إن قارئ الرسول يشكره نيابة عن الحاضرين يعبر عن رغبتهم في نفس السلام لروح المحتفل. ولذلك فهو يعلن لروحك! وبعد ذلك ينطق الشماس بالحكمة بصوت عالٍ! مما يثير الاستماع اليقظ للقراءة، ورجال الدين، الذين يكررون كلمات قارئ الرسول، يغنون Prokeimenon، أي إحدى آيات المزمور، الأكثر ملاءمة لمحتوى الرسالة الرسولية، وبعد ذلك، بعد التعجب الثاني من الشماس: الحكمة! دعونا نرى! - تبدأ قراءة الرسول.
أثناء ذلك، يضفي الشماس البخور على المذبح وعلى الواقفين، معبرًا عن رغبته في أن يصير هؤلاء، بقوة الإيمان غير المشروط، بكلمات التعليم التي يستمعون إليها، وكذلك بكلمات الإنجيل المقدس التي تليها، رائحة مسيح الله. وفي نهاية قراءة الرسول يعلم الكاهن السلام للقارئ معبراً عن ذلك بكلمات السلام لك، وهو يستجيب بالرغبة المعتادة وروحك، ويثير رجال الدين لمدح الله بالترنم هلليلويا.
يلي ذلك الرفع من المذبح وقراءة الإنجيل أمام الأبواب الملكية، يسبقها نفس تعجب الكاهن والشماس، مع إضافة عبارة: اغفر لنا، فلنسمع الإنجيل المقدس (أي بقلب نقي). تصور هذه القراءة الوعظ الشخصي ليسوع المسيح، الذي لم يعلم خلاله فحسب، بل فعل الخير أيضًا (أعمال الرسل ١٠: ٣٨)، وبالتالي، في بداية هذه القراءة وفي نهايتها، يغني المؤمنون الممتنون: المجد لك يا رب المجد لك! مع انتهاء قراءة الإنجيل، ينزل الكاهن من المرتفعة، وبعد أن يقبل الإنجيل عند الأبواب الملكية، يذهب معه إلى العرش؛ الشماس، الذي يبقى في مكان القراءة، يبدأ في نطق سلسلة خاصة.
في نهاية هذه الترتيلة، يتبع ذلك عزل الموعوظين، لأن وقت القرابين قد اقترب، حيث أنهم ليسوا مستحقين للحضور بعد؛ ولكن قبل رحيلهم، أُمروا أخيرًا، هذه المرة، أن يتوجهوا بالصلاة لأنفسهم إلى الرب، ولهذا يعلن الشماس: صلوا لموعوظ الرب من أجلكم! وفي الوقت نفسه فإن المؤمنين مدعوون لضم صلواتهم إلى صلواتهم ليرحمهم الرب؛ وأعلنهم بكلمة الحق وضمهم إلى كنيسته الجامعة الرسولية. وفي نهاية هذه الصلاة، يأمر الشماس الموعوظين أن يحنوا رؤوسهم أمام الرب لينالوا البركة منه، ويعلن لهم موعد خروجهم من الكنيسة، قائلاً: اخرجوا من الموعوظين!
هذا التقديم للموعوظين من الكنيسة، بحسب سمعان التسالونيكي، يصور نهاية العالم، عندما، بحسب قول المخلص نفسه، سيُكرز ببشارة الملكوت في كل الكون شهادةً لجميع الأمم - وبعد ذلك تأتي النهاية (متى 24: 14). ثم يجلس على كرسي مجده. ويجتمع أمامه كل الأمم فيفصل بعضهم من بعض كما يفرز الراعي الخراف من الجداء (متى 25: 31-33).
لذلك، تأمر الكنيسة، بعد الإنجيل، الموعوظين بمغادرة الكنيسة، ولم يتبقوا فيه إلا المؤمنين.