ლიტურგიის ამ ნაწილს იმიტომ ეძახდნენ, რომ ძველად, მისი ზეიმის დროს, სხვა სარწმუნოების კატეკუმენებსა და მომნანიეებს, თუნდაც წარმართებს, უფლება ეძლეოდათ ყოფილიყვნენ ეკლესიის სადარბაზოში და იქ დარჩენილიყვნენ, სანამ დიაკონი არ გამოაცხადებდა მათ წასვლას.
ეკლესიის პირველობის დროიდან მოყოლებული, ეს ნაწილი შედგებოდა ფსალმუნისაგან, ნაწყვეტების წაკითხვისგან, როგორც აღთქმებიდან, ასევე ლოცვებისგან კატეკუმენების საბოლოო დადასტურებისთვის. იდუმალი მნიშვნელობით, ის უპირველეს ყოვლისა ასახავს ღვთის ძის საქმეებს, რომლებიც მის მიერ ჩვენი გადარჩენისთვის მოხდა, მისი განსახიერების დროიდან მის ტანჯვამდე. იგი იწყება მისი შობის ხსენებით, კერძოდ: სამეფო კარიბჭეებს აშორებენ ეკლესიის ფარდას, ხოლო ისინი კვლავ დახურულია; - ეს ასახავს, რომ მხოლოდ ზედა სამყაროს (რომელიც წარმოდგენილია საკურთხეველით) და ძალიან ცოტა ადამიანს ველის სამყაროდან ჰქონდა შესაძლებლობა შეაღწია მარადიული საბჭოს აღსრულების დიდ საიდუმლოში, როგორიცაა წინასწარმეტყველები და პატრიარქები, ნეტარი ქალწული, მართალი იოსები და ა.შ. და ამიტომ, ლიტურგიის ამ ნაწილის მსახურების დაწყებამდე მღვდელი და დიაკონი დგანან წმიდათა წინაშე.
ტრაპეზის დროს ისინი ლოცულობენ პატივისცემით, მოუწოდებენ ჭეშმარიტების ნუგეშისმცემელ სულს, რომელსაც შეუძლია მათი გაწმენდა ყოველგვარი სიბინძურისაგან და ქრისტეს შობის გახსენებისას ისინი იმეორებენ ანგელოზურ სიმღერას დიდება ღმერთს უმაღლესში.
შემდეგ დიაკონმა მიიღო მღვდლის კურთხევა, რათა თაყვანი სცეს უფალს ყველა მორწმუნის სახელით, სამსხვერპლოდან სამეფო კარამდე მიდის და საჯაროდ იმეორებს ამ თხოვნას სიტყვებით: აკურთხეთ მოძღვარი! ამით იგი ასახავს მწყემსებს, რომლებიც ანგელოზებთან ერთად მღეროდნენ ღვთის დიდებას და სასწრაფოდ გაემართნენ ბეთლემში მაცხოვრის თაყვანისცემის მიზნით. მღვდელი ამ ძახილს პასუხობს სიტყვებით: კურთხეულია სამეფო მამისა და ძისა და სულიწმიდისა და ა.შ. და სამღვდელოება ყველა დამსწრეთა სახელით ადასტურებს ამ სიტყვებს ებრაული სიტყვით ამინ, რაც ნიშნავს ჭეშმარიტად თუ ასე იყოს.
ამას მოჰყვება დიდი ლიტანია, რომლის დროსაც დიაკონი ითხოვს ყველა კურთხევას და იხსენებს ყველა მლოცველის საერთო და უახლოეს შუამავალს, ყოვლადწმიდა ქალწულს, აღასრულებს დათვლილ ვედრებას და თვით მათ სიცოცხლეს, ვინც ქრისტე ღმერთს სთხოვს.
მღვდელი ამ ლოცვას სიტყვებით ამთავრებს: რამეთუ ყოველი დიდება, პატივი და თაყვანისცემა და ა.შ. რადგან ცოდვილთა და უღირსთა მიმართ კაცობრიობისადმი ასეთი სიყვარულის გამოვლენა მხოლოდ ღვთის დიდებას შეეფერება. ცხადი ამას ადასტურებს სიტყვით: ამინ.
დიდი ლიტანიის შემდეგ მოდის ანტიფონები, ანუ ლექსები, რომელთა შინაარსი არის ან ღვთის სახელის ქება და აღიარება, ან აღნიშვნის არსის ახსნა. ისინი ნაწილობრივ შეირჩნენ ძველი აღთქმის მოვლენებიდან, ნაწილობრივ სახარების ისტორიიდან, რათა უფრო ცხადი ყოფილიყო, რომ ის, ვისზეც წინასწარმეტყველებმა იწინასწარმეტყველეს, უკვე გამოჩნდა მსოფლიოში. ანტიფონები დაყოფილია სამ ნაწილად, ერთმანეთისგან მცირე ლიტანიებით გამოყოფილი.
მეორე ნაწილის ლიტანიამდე იმღერება ტროპარი: მხოლოდშობილი ძე და ღვთის სიტყვა, რომელიც შემოვიდა ნესტორიანული ერესის დროიდან, როგორც ამ ცრუ მოძღვრის სიტყვების დოგმატური უარყოფა, რომელიც ცდილობდა დაემტკიცებინა, რომ ღვთისმშობელი უნდა ეწოდოს არა ღვთისმშობელს, არამედ ქრისტეს დედას.
ამ ტროპარის სიტყვები ასახავს იმ მომენტს, როდესაც უფლის ნათლობისას ზეციდან გაისმა ხმა, რომელიც მოწმობს, რომ ეს არის საყვარელი ძე. ერთ-ერთი წმინდა სამება.
ანტიფონების მესამე ნაწილის ბოლოს მოჰყვება გასასვლელი წმინდა სახარებით, ე.წ. მასზე გამოსახულია იესო ქრისტეს ქადაგების დასაწყისი; სახარებაში წარდგენილ სანთელზე გამოსახულია როგორც ქრისტეს წინამორბედი იოანე, ასევე ის ფაქტი, რომ სახარების სწავლება არის ჭეშმარიტი ნათელი, რომელიც ანათლებს სამყაროში მომავალ ყოველ ადამიანს. სამეფო კარებთან შეჩერებული დიაკონი იძახის: აპატიე სიბრძნეს! ეს ნიშნავს, რომ ისინი, ვინც ლოცულობენ, უსმენენ ლიტურგიის მოქმედებას, გაიგებენ მათში ღვთის დაფარულ სიბრძნეს სულისა და გულის სიმარტივეში და ყოველგვარი ამაო აზრებისა და სამარცხვინო ამაოების გარეშე. ამ სიტყვებით აღფრთოვანებულნი სასულიერო პირთა პირისპირ საზეიმოდ ქადაგებენ: მოდი, თაყვანი ვსცეთ და დავეცემით ქრისტეს წინაშე. შემდეგ სახელოვანი წმინდანების პატივსაცემად იკითხება ტროპარიები, რომლებიც ასახავს, რომ ქრისტემ, მისი აღდგომის შემდეგ, ყველას გაუღო სამოთხის კარი.
ამის შემდეგ მღვდელმა აკურთხა დიაკონი ანგელოზთა მიერ მღერილი ტრისაგიონის საგალობლის შესასრულებლად, თავად იწყებს მას სიტყვებით: რამეთუ წმიდა არს ღმერთი ჩვენი; დიაკონი, მორწმუნეთათვის ღმერთს ლოცვას, სიტყვებით უფალო! გადაარჩინე ღვთისმოსავი, აღელვებს მათ, რომ იმღერონ ანგელოზის სიმღერა სამუდამოდ და სამუდამოდ. შედეგად, დამსწრეებმა, რომლებმაც დაადასტურეს ამ მღელვარების სიტყვები ამინის ტირილით, ე.ი. იყოს, იწყებენ სიმღერას: წმიდაო ღმერთო, ამ ანგელოზურ სიტყვებს ამატებს ცოდვილი კაცობრიობის სიტყვებს: შეგვიწყალე, როგორც საჭიროა მათთვის, ვინც ღვთის წყალობას ელის.
ტრისაგიონის საგალობლის დასასრულს მღვდელი მაღლა ადის, რაც ნიშნავს ღვთის დიდებულების ზეციურ ტახტს, რომელზედაც ძე ღვთისა, მჯდომარე მამის მარჯვნივ, განაგებს ყველა სამყაროს; და დიაკონი ხმამაღლა ყვირის! წინასწარმეტყველებს მათ, ვინც ლოცულობს, რომ დადგება დრო სამოციქულო სწავლების წასაკითხად, რომელიც შთაგონებულია თავის რჩეულთათვის, რომლებიც მან გაგზავნა საქადაგებლად მის წინაშე; და ამიტომ მღვდელი, იმეორებს თავისი აღთქმის სიტყვებს მშვიდობის შესახებ (ლუკა 10:6), მიუბრუნდა დამსწრეებს, ქადაგებს: მშვიდობა ყველას! მოციქულის მკითხველი დამსწრეთა სახელით მადლობას უხდის მას, იმავე სიმშვიდის სურვილს უცხადებს დღესასწაულების სულს; და ამიტომ ის უცხადებს შენს სულს! ამის შემდეგ დიაკონი ხმამაღლა წარმოთქვამს სიბრძნეს! ამით აღძრავს ყურადღებიან მოსმენას წასაკითხად და სასულიერო პირები, იმეორებენ მოციქულის მკითხველის სიტყვებს, მღერიან პროკეიმენონს, ანუ ფსალმუნის ერთ-ერთ სტროფს, რომელიც უფრო შეესაბამება სამოციქულო ეპისტოლეს შინაარსს, შემდეგ კი, დიაკონის მეორე შეძახილის შემდეგ: სიბრძნე! ვნახოთ! - იწყება მოციქულის კითხვა.
მის დროს დიაკონი საკურთხეველსა და გვერდით მდგარებს კმეავს, რითაც გამოთქვამს სურვილს, რომ ეს უკანასკნელნი, უპირობო რწმენის ძალით, სწავლების სიტყვებში, რომლებსაც ისინი უსმენენ, ასევე წმინდა სახარების სიტყვებში, რომლებიც მას მოსმენენ, გახდნენ ღვთის ქრისტეს სურნელი. მოციქულის კითხვის დასასრულს მღვდელი მშვიდობას ასწავლის მკითხველს, ამას გამოხატავს შენდამი მშვიდობის სიტყვებით, ის კი, ჩვეული სურვილითა და შენი სულისკვეთებით პასუხობს, სასულიერო პირებს ალილუიას სიმღერით აღაგზნებს ღვთის სადიდებლად.
ამას მოჰყვება სამსხვერპლოდან ამოღება და სამეფო კარების წინ სახარების წაკითხვა, რასაც წინ უძღოდა მღვდლისა და დიაკვნის იგივე შეძახილები, სიტყვების დამატება: მოგვიტევე, მოვისმინოთ წმიდა სახარება (ანუ წმინდა გულით). ეს კითხვა ასახავს იესო ქრისტეს პირად ქადაგებას, რომლის დროსაც ის არა მხოლოდ ასწავლიდა, არამედ სიკეთესაც აკეთებდა (საქმეები 10:38) და ამიტომ, როგორც ამ კითხვის დასაწყისში, ასევე მის დასასრულს, მადლიერი მორწმუნეები მღერიან: დიდება შენდა, უფალო, დიდება შენდა! სახარების კითხვის დამთავრებისთანავე მღვდელი ჩამოდის ზემოდან და სამეფო კარებთან სახარების მიღების შემდეგ მიდის ტახტზე; კითხვის ადგილზე დარჩენილი დიაკონი იწყებს სპეციალური ლიტანიის წარმოთქმას.
ამ ლიტანიობის დასასრულს მოჰყვება კათაკმეველთა მოცილება, რადგან ახლოვდება ძღვენის დრო, რომელზედაც ისინი ჯერ კიდევ არ არიან ღირსნი ყოფნისა; მაგრამ გამგზავრებამდე მათ ბრძანებენ, რომ ბოლოს და ბოლოს, ამჯერად, ლოცვით მიმართონ უფალს და ამისთვის დიაკვანი ქადაგებს: ილოცეთ უფლის კათალიკოსები თქვენთვის! და ამავდროულად მორწმუნეებს ეპატიჟებიან, შეუერთონ თავიანთი ლოცვა, რათა უფალმა შეიწყალოს ისინი; გამოაცხადა ისინი ჭეშმარიტების სიტყვით და შეუერთა თავის კათოლიკურ და სამოციქულო ეკლესიას. ამ ლოცვის დასასრულს, დიაკონი, კათაკმეველებს უბრძანა, თავი დაეხარონ უფლის წინაშე, რათა მიიღონ მისგან კურთხევა, უცხადებს მათ ტაძრიდან გაყვანის ჟამს და უცხადებს: წადით კათაკმეველთაგან!
ეკლესიიდან კათაკმეველთა ეს პრეზენტაცია, სიმეონ თესალონიკელის მიხედვით, ასახავს სამყაროს აღსასრულს, როდესაც, თავად მაცხოვრის სიტყვის თანახმად, სამეფოს სახარება იქადაგება მთელ სამყაროში, როგორც მოწმობა ყველა ერისთვის - და შემდეგ მოვა აღსასრული (მათე 24:14). მაშინ ის დაჯდება თავისი დიდების ტახტზე; და ყველა ერი შეიკრიბება მის წინაშე და ის განაცალკევებს მათ ერთმანეთისგან, როგორც მწყემსი გამოყოფს ცხვრებს თხებისგან (მათე 25:31-33).
ამიტომ ეკლესია, სახარების შემდეგ, უბრძანებს კათაკმეველებს, დატოვონ ტაძარი და დატოვონ მასში მხოლოდ მორწმუნეები.