Тази част от литургията се нарича така, защото в древни времена, по време на нейното отслужване, на огласените и каещите се, от други вероизповедания и дори езичници, е било позволено да бъдат в преддверието на църквата и да останат там, докато дяконът обяви тяхното напускане.
От времето на първенството на Църквата тази част се състои от псалмодия, четене на пасажи от двата завета и молитви за окончателното утвърждаване на катехумените. В тайнствен смисъл тя изобразява преди всичко делата на Божия Син, извършени от Него за нашето спасение, от времето на Неговото въплъщение до Неговите страдания. Започва с паметта на Неговото Рождество, а именно: църковната завеса се сваля от царските двери, докато те все още остават затворени; - това изобразява, че само горният свят (представен от олтара) и много малко хора от света на долината са имали възможност да проникнат във великата тайна на изпълнението на Вечния съвет, като пророците и патриарсите, Пресвета Богородица, праведният Йосиф и др., и са разпознали Божия Син в родения Исус, докато други не са разпознали обещания Месия в Него. И затова, преди началото на службата на тази част от Литургията, свещеникът и дяконът, застанали пред св.
По време на трапезата те се молят с благоговение, призовавайки Утешителя-Дух на Истината, Който може да ги очисти от всяка сквернота, и като си спомнят Рождество Христово, повтарят ангелската песен Слава во вишних Богу.
След това дяконът, приел благословението на свещеника да поклони Господа от името на всички вярващи, отива от олтара до царските двери и повтаря тази молба публично с думите: Благослови Учителя! С това той изобразява пастирите, които, възпявайки славата на Бога заедно с ангелите, бързат към Витлеем, за да се поклонят на Спасителя. На този възглас свещеникът отговаря с думите: Благословено е Царството на Отца и Сина и Светия Дух и пр., а клирът от името на всички присъстващи потвърждава тези думи с еврейската дума Амин, което означава наистина или така да бъде.
Това е последвано от голямата ектения, в която дяконът, като измоли всички благословения и си спомни общата и най-близка застъпница на всички, които се молят, Пречистата винаги Дева, поверява изпълнението на преброените молби и самия живот на молещите се в ръцете на Христа Бога.
Свещеникът завършва тази молитва с думите: Защото Ти се полага всяка слава, почит и поклонение и пр., изразявайки чрез тях, че всичко, което се иска от Бога, се иска заради Неговата слава; тъй като да се покаже такава любов към човечеството към грешниците и недостойните е само дело, подобаващо само на Божията Слава. Клирът потвърждава това с думата: Амин.
След голямата ектения идват антифоните, тоест стихове, чието съдържание е или възхвала и изповед на Божието име, или обяснение на същността на празнувания празник. Те са избрани отчасти от събитията на Стария завет, отчасти от евангелската история, за да стане по-ясно, че Онзи, за когото пророците предсказаха, вече се е появил на света. Антифоните са разделени на три части, разделени една от друга с малки ектении.
Преди ектенията на втората част се пее тропарът: Единородният Сине и Слово Божие, който беше въведен още от времето на несторианската ерес, като догматично опровержение на думите на този лъжеучител, който се опитваше да докаже, че Божията Майка трябва да се нарича не Богородица, а Христова Майка.
Думите на този тропар изобразяват момента, когато при кръщението на Господа се чува глас от небето, свидетелстващ, че това е възлюбеният Син. Един от Светата Троица.
В края на третата част на антифоните следва изход със св. Евангелие, т. нар. малък изход. Изобразява началото на проповедта на Исус Христос; Свещта, поднесена към Евангелието, изобразява както Предтечата на Христос Йоан, така и това, че учението на Евангелието е истинската светлина, просвещаваща всеки идващ на света човек. Дяконът, спирайки пред царските двери, възкликва: Прости Премъдростта! Това означава, че молещите се, слушайки действието на Литургията, ще разберат в тях скритата Божия мъдрост в простотата на духа и сърцето и без никакви суетни мисли или жалко тщеславие. Развълнувани от тези думи, присъстващите в лицето на духовенството тържествено възгласяват: Елате да се поклоним и да паднем пред Христа. След това се четат тропари в чест на празнуваните светии, изобразяващи, че Христос след Своето възкресение е отворил вратите на рая за всички тях.
След това свещеникът, като благослови дякона да изпълни трисвятото, изпято от ангелите, сам го започва с думите: Защото Свят е нашият Бог; The deacon, bringing prayer to God for the believers, in the words Lord! Save the pious, excites them to sing the Angel’s song forever and ever. В резултат на това присъстващите, като потвърдиха в лицето на духовенството думите на това вълнение с вика Амин, т.е., да бъде, започват да пеят: Свети Боже, добавяйки към тези ангелски думи думите на грешното човечество: смили се над нас, както е необходимо за онези, които очакват Божията милост.
В края на трисвятия химн свещеникът се изкачва на високо място, което означава небесния престол на Божието величие, на който Божият Син, седнал отдясно на Отца, управлява всички светове; и дяконът вика с висок глас! предусещайки молещите се, че идва време за четене на апостолското учение, вдъхновено от Самия Христос на Неговите избрани, които Той изпрати да проповядват пред лицето Му; и затова свещеникът, повтаряйки думите на Неговия завет за мира (Лука 10:6), обръщайки се към присъстващите, провъзгласява: мир на всички! Четецът на Апостола, като му благодари от името на присъстващите, изразява желанието им за същия мир и на душата на празнуващия; и затова той провъзгласява на вашия дух! След това дяконът гръмко произнася Премъдрост! като по този начин предизвиква внимателно слушане, за да бъде прочетено, и клирът, повтаряйки думите на четеца на апостола, пее прокимен, тоест един от стиховете на псалма, по-подходящ за съдържанието на апостолското послание, и след това, след втори възглас от дякона: Премъдрост! да видим! — започва четенето на апостола.
По време на него дяконът кади с тамян олтара и стоящите, като по този начин изразява желанието последните чрез силата на безусловната вяра в думите на слушаното учение, както и в думите на светото Евангелие, което го следва, да станат благоухание на Христос Божий. В края на четенето на апостола свещеникът учи мир на четеца, изразявайки това с думите мир на вас, а той, отговаряйки с обичайното пожелание и вашия дух, възбужда клира за хваление на Бога с пеене на Алилуя.
Следва изнасяне от олтара и четене на Евангелието пред царските двери, предшествано от същите възгласи на свещеника и дякона, с добавяне на думите: Прости ни, да чуем светото Евангелие (т.е. с чисто сърце). Това четиво изобразява личната проповед на Иисус Христос, по време на която Той не само учи, но и върши добро (Деян. 10:38), поради което, както в началото на това четиво, така и в края му, благодарните вярващи пеят: Слава Тебе, Господи, Слава Тебе! С края на четенето на Евангелието свещеникът слиза от високото място и, като получи Евангелието на царските двери, отива с него на престола; дяконът, оставайки на мястото за четене, започва да произнася специална ектения.
В края на тази ектения следва отстраняването на огласените, защото наближава времето за даровете, на което те още не са достойни да присъстват; но преди заминаването им е заповядано накрая, този път, да се обърнат с молитва за себе си към Господа, и за това дяконът провъзгласява: Молете се за себе си катехумена Господен! и в същото време вярващите са поканени да присъединят своите молитви към техните, така че Господ да се смили над тях; ги обяви със словото на истината и ги присъедини към своята католическа и апостолическа църква. В края на тази молитва дяконът, като заповяда на огласените да преклонят главите си пред Господа, за да получат благословение от Него, им съобщава времето на отстраняването им от храма, като прогласява: Отстъпете от оглашените!
Това представяне на катехумените от църквата, според Симеон Солунски, изобразява края на света, когато, според думите на самия Спасител, Евангелието на Царството ще бъде проповядвано по цялата вселена за свидетелство на всички народи - и тогава ще дойде краят (Матей 24:14). Тогава Той ще седне на трона на славата Си; и всички народи ще бъдат събрани пред Него и Той ще ги отдели едни от други, както пастирът отделя овцете от козите (Матей 25:31-33).
Затова Църквата след Евангелието заповядва на оглашените да напуснат храма, оставяйки в него само вярващите.