Отче наш, що Ти на Небесах! Дивись, яким чином Він зараз підбадьорив слухача і на початку згадав про всі благодіяння Божі! Справді, той, хто називає Бога Батьком, одним цим найменуванням сповідує вже і прощення гріхів, і звільнення від покарання, і виправдання, і освячення, і викуплення, і синоположение, і спадщина, і братерство з Єдинородним, і дарування духу, бо той, хто не отримав усіх цих благ, не може. Отже, Христос подвійно надихає Своїх слухачів: і гідністю званого, і величчю благодіянь, які вони отримали.
Коли ж говорить на Небесах, то цим словом не укладає Бога на небі, але відволікає того, хто молиться від землі і постачає його в превиспренних країнах і в гірських оселях.
Далі цими словами Він навчає нас і молиться за всіх братів. Він не каже: «Отче мій, Ти єси на Небесах», але — Отче наш, і тим самим наказує підносити молитви за весь рід людський і ніколи не мати на увазі власних вигод, але завжди старатися про вигоди ближнього. А таким чином і ворожнечу знищує, і гордість скидає, і заздрість винищує, і вводить любов - мати всього доброго; знищує нерівність справ людських і показує повне рівночестя між царем і бідним, оскільки у справах найвищих і найнеобхідніших ми маємо однакову участь. Справді, яка шкода від низької спорідненості, коли через небесну спорідненість ми всі з'єднані і ніхто нічого не має більше іншого: ні багатий більш бідного, ні пан більш раба, ні начальник більш підлеглого, ні цар більш воїна, ні філософ більш варвара, ні мудрий більш невігласа? Бог, який удостоїв усіх однаково називати Себе Отцем, через це дарував усім благородство.
Отже, згадавши про це благородство, про найвищий дар, про єдність честі і про любов між братами, відвернувши слухачів від землі і поставивши їх на небесах, побачимо, про що нарешті наказує Ісус молитися. Звичайно, і найменування Бога Батьком містить у собі достатнє вчення про всяку чесноту: хто Бога назвав Батьком, і Батьком спільним, той повинен так жити, щоб не виявитися недостойним цього благородства і показувати ревність, рівну дару. Однак Спаситель цим найменуванням не задовольнився, але додав й інші вислови.
Нехай святиться ім'я Твоє, каже Він. Нічого не просити перш слави Отця Небесного, але все почитати нижче хвали Його - ось молитва, гідна того, хто називає Бога Отцем! Нехай святиться значить — та прославиться. Бог має власну славу, сповнену будь-якої величі і ніколи не змінювану. Але Спаситель наказує тому, хто молиться, просити, щоб Бог славився і нашим життям. Про це Він і раніше сказав: Так нехай світить ваше світло перед людьми, щоб вони бачили ваші добрі діла і прославляли Отця вашого Небесного (Мт.5:16). І Серафими, славлячи Бога, так волають: Святий, Святий, Святий! (Іс.66: 10). Отож, нехай святиться значить — нехай прославиться. Сподоби нас, як би вчить нас молитися Спаситель, так чисто жити, щоб через нас всі Тебе славили. Перед усіма виявляти життя бездоганне, щоб кожен з тих, хто бачить його, підносив хвалу Владиці — це є ознакою досконалої мудрості.
Хай прийде Царство Твоє. І ці слова пристойні доброму синові, який не прив'язується до видимого і не шанує справжніх благ чимось великим, але прагне Батька і бажає майбутніх благ. Така молитва походить від доброї совісті та душі, вільної від усього земного.
Цього і апостол Павло бажав щодня, чому й казав: і ми самі, маючи початок Духа, і ми в собі стогнемо, чекаючи усиновлення, викуплення тіла нашого (Рим.8:23). Хто має таке кохання, той не може ні запишатися серед благ цього життя, ні зневіритися серед прикрощів, але, як той, хто живе на небі, вільний від тієї та іншої крайності.
Хай буде воля Твоя, бо на небі та на землі. Чи бачиш чудовий зв'язок? Він спершу наказав бажати майбутнього і прагнути своєї батьківщини; але доки цього не буде, ті, хто живе тут, повинні намагатися вести таке життя, яке властиве небожителям. Повинне бажати, каже Він, неба та небесного. Втім, і раніше досягнення неба Він наказав нам землю зробити небом і, живучи на ній, так поводитись у всьому, як би ми перебували на небі, і про це благати Господа. Дійсно, до досягнення досконалості гірських Сил нам анітрохи не перешкоджає те, що ми живемо на землі. Але можна, і тут мешкаючи, робити все так, як би ми жили на небі.
Отже, сенс слів Спасителя такий: як на небі відбувається все безперешкодно і не буває того, щоб Ангели в одному корилися, а в іншому не корилися, але в усьому коряться і підкоряються (бо сказано: сильні фортецею, що творять слово Його - не сподобися людям, так і Пс.102:20) - так Твою, але все виконувати, як Тобі завгодно.
Чи бачиш? — Христос навчив і смирятися, коли показав, що чеснота залежить не від однієї тільки нашої ревнощів, а й від благодаті небесної, і водночас наказав кожному з нас під час молитви приймати на себе піклування і про всесвіт. Він не сказав: «Хай буде воля Твоя в мені» або «в нас», але на всій землі — тобто, щоб вигубилася всяка помилка і насаджена була істина, щоб вигнана була всяка злість і повернулася чеснота і щоб таким чином нічим не відрізнялося небо від землі. Якщо так буде, говорить Він, то довше нічим не відрізнятиметься від гірського, хоча за властивістю вони й різні; тоді земля покаже нам інших янголів.
Хліб наш насущний дасть нам сьогодні. Що таке хліб насущний? Повсякденний. Оскільки Христос сказав: Хай буде воля Твоя, бо на небесах і на землі, а розмовляв Він з людьми, наділеними тілом, які підлягають необхідним законам природи і не можуть мати ангельської безпристрасності, то хоч і наказує нам так виконувати заповіді, як і ангели виконують їх, як би каже: рівноангельної суворості життя, втім не вимагаючи безпристрасності, оскільки того не допускає природа ваша, яка потребує їжі».
Дивись, однак, як і в тілесному духовному! Спаситель наказав молитися не про багатство, не про задоволення, не про багатоцінне вбрання, не про інше щось подібне — але тільки про хліб, і до того ж про хліб повсякденний, так щоб нам не дбати про завтрашнє, чому й додав: хліб насущний, тобто повсякденний. Навіть і цим словом не задовольнився, але додав услід потім і інше: дай нам сьогодні, щоб нам не журити себе турботою про день, що настає. Справді, якщо ти не знаєш, чи побачиш завтрашній день, то навіщо турбуєш себе турботою про нього? Це Спаситель заповідав і далі потім у своїй проповіді: Не дбайте, — каже, — про завтрашній день (Мт.6:34). Він хоче, щоб ми завжди були підперезані і окрилені вірою і не більше поступалися природі, ніж скільки вимагає від нас необхідна потреба.
Далі, оскільки буває грішити і після купелі відродження (тобто Таїнства Хрещення. — Сост.), то Спаситель, бажаючи і в цьому випадку показати Своє велике людинолюбство, наказує нам приступати до людинолюбного Бога з молінням про залишення гріхів наших і так говорити: І залиши нам борги наша, як і. Чи бачиш безодню милосердя Божого? Після відібрання стільки лих і після невимовно великого дару виправдання Він знову грішників удостоює прощення.
Нагадуванням про гріхи Він вселяє нам смиренність; наказом відпускати іншим знищує в нас злопам'ятство, а обіцянням за це і нам прощення утверджує в нас добрі надії і навчає нас розмірковувати про невимовну людинолюбство Боже.