¡Padre nuestro, que estás en los cielos! ¡Mira cómo inmediatamente animó al oyente y desde el principio recordó todas las buenas obras de Dios! De hecho, el que llama a Dios Padre ya confiesa con este nombre el perdón de los pecados, y la liberación de la pena, y la justificación, y la santificación, y la redención, y la filiación, y la herencia, y la hermandad con el Unigénito, y el don del espíritu, ya que quien no ha recibido todos estos beneficios no puede llamar a Dios Padre. Entonces, Cristo inspira a sus oyentes de dos maneras: tanto por la dignidad de lo que llama como por la grandeza de los beneficios que recibieron.
Cuando habla en el Cielo, con esta palabra no aprisiona a Dios en el cielo, sino que distrae de la tierra al orante y lo coloca en las tierras más altas y en las moradas de las montañas.
Además, con estas palabras nos enseña a orar por todos los hermanos. Él no dice: “Padre mío que estás en los cielos”, sino “Padre nuestro”, y por eso nos ordena ofrecer oraciones por todo el género humano y nunca tener en mente nuestros propios beneficios, sino intentar siempre el beneficio del prójimo. Y de esta manera destruye la enemistad, derroca el orgullo, destruye la envidia e introduce el amor, la madre de todos los bienes; Destruye la desigualdad de los asuntos humanos y muestra la completa igualdad entre el rey y los pobres, ya que todos tenemos igual participación en los asuntos más elevados y necesarios. En efecto, ¿qué daño tiene el parentesco inferior, cuando por el parentesco celestial estamos todos unidos y nadie tiene nada más que el otro: ni el rico más que el pobre, ni el amo más que el esclavo, ni el jefe más que el subordinado, ni el rey más que el guerrero, ni el filósofo más que el bárbaro, ni el sabio más que el ignorante? Dios, que honró a todos por igual al llamarse Padre, con esto dio a todos la misma nobleza.
Entonces, habiendo mencionado esta nobleza, este don supremo, la unidad del honor y del amor entre hermanos, habiendo quitado de la tierra a los oyentes y colocados en el cielo, veamos por qué finalmente Jesús manda orar. Por supuesto, llamar a Dios Padre contiene una enseñanza suficiente sobre toda virtud: quien llama a Dios Padre, y Padre común, debe necesariamente vivir de tal manera que no sea indigno de esta nobleza y muestre un celo igual a un don. Sin embargo, el Salvador no quedó satisfecho con este nombre, sino que añadió otros dichos.
Santificado sea tu nombre, dice. No pedir nada ante la gloria del Padre Celestial, sino considerar todo por debajo de Su alabanza: ¡ésta es una oración digna de quien llama a Dios Padre! Sea santo significa que sea glorificado. Dios tiene su propia gloria, llena de toda majestad y que nunca cambia. Pero el Salvador manda al que ora que pida que Dios sea glorificado por nuestra vida. Sobre esto dijo antes: Dejad que vuestra luz brille delante de los hombres, para que vean vuestras buenas obras y glorifiquen a vuestro Padre que está en los cielos (Mateo 5:16). Y los Serafines, glorificando a Dios, claman: ¡Santo, Santo, Santo! (Isaías 66:10). Entonces, sea santo significa que sea glorificado. Concédenos, como el Salvador nos enseña a orar, vivir tan puramente que a través de nosotros todos te glorifiquen. Mostrar una vida intachable ante todos, de modo que cada uno de los que la vean exalte alabanzas al Señor, esto es signo de perfecta sabiduría.
Que venga tu reino. Y estas palabras son propias de un buen hijo, que no se apega a lo visible y no considera grandes los bienes presentes, sino que aspira al Padre y desea los bienes futuros. Tal oración proviene de una buena conciencia y de un alma libre de todo lo terrenal.
El apóstol Pablo deseaba esto todos los días, por eso decía: nosotros mismos, teniendo las primicias del Espíritu, gemimos dentro de nosotros mismos, esperando la adopción como hijos, la redención de nuestro cuerpo (Rom. 8:23). Quien tiene tal amor no puede enorgullecerse entre las bendiciones de esta vida, ni desesperarse entre los dolores, sino que, como quien vive en el cielo, está libre de ambos extremos.
Hágase tu voluntad como en el cielo y en la tierra. ¿Ves la hermosa conexión? Primero ordenó desear el futuro y luchar por la patria; pero hasta que esto suceda, quienes viven aquí deben tratar de llevar el tipo de vida característico de los celestiales. Hay que desear, dice, el cielo y las cosas celestiales. Sin embargo, incluso antes de llegar al cielo, nos ordenó hacer de la tierra un cielo y, mientras vivimos en ella, comportarnos en todo como si estuviéramos en el cielo, y orar al Señor por esto. De hecho, el hecho de que vivamos en la tierra no nos impide en lo más mínimo alcanzar la perfección de las Fuerzas celestiales. Pero es posible, incluso si vivimos aquí, hacer todo como si viviéramos en el cielo.
Entonces, el significado de las palabras del Salvador es el siguiente: así como en el cielo todo sucede sin obstáculos y no sucede que los ángeles obedecen en una cosa y desobedecen en otra, sino que en todo obedecen y se someten (porque está dicho: los que cumplen su palabra son poderosos en fuerza - Sal. 103:20), así concédenos, pueblo, no hacer tu voluntad a la mitad, sino hacer todo, como tú deseas.
¿Ves? - Cristo nos enseñó a humillarnos cuando mostró que la virtud depende no sólo de nuestro celo, sino también de la gracia celestial, y al mismo tiempo nos ordenó a cada uno de nosotros, durante la oración, cuidar el universo. No dijo: "Hágase tu voluntad en mí" o "en nosotros", sino en toda la tierra, es decir, para que todo error sea destruido y la verdad sea implantada, para que toda malicia sea expulsada y la virtud regrese, y para que, así, no haya diferencia entre el cielo y la tierra. Si esto sucede, dice, entonces lo de arriba no diferirá en nada de lo de arriba, aunque sean diferentes en propiedades; entonces la tierra nos mostrará otros ángeles.
Danos hoy nuestro pan de cada día. ¿Qué es el pan de cada día? Cada día. Dado que Cristo dijo: Hágase tu voluntad como en el cielo y en la tierra, y habló con personas vestidas de carne, que están sujetas a las leyes necesarias de la naturaleza y no pueden tener el desapasionamiento angelical, entonces, aunque nos ordena cumplir los mandamientos de la misma manera que los cumplen los ángeles, sin embargo condesciende a la debilidad de la naturaleza y parece decir: “Exijo de ti una severidad angelical igual de vida, sin embargo, sin exigir desapasionamiento, ya que tu naturaleza, que tiene una necesidad necesaria de comida, no lo permite”.
¡Mira, sin embargo, cómo hay mucha espiritualidad en lo físico! El Salvador nos ordenó orar no por riquezas, ni por placeres, ni por ropa valiosa, ni por nada más, sino sólo por el pan y, además, por el pan de cada día, para que no nos preocupemos por el mañana, por eso añadió: el pan de cada día, es decir, el pan de cada día. Ni siquiera se conformó con esta palabra, sino que añadió otra: dánosla hoy, para que no nos abrumemos con la preocupación del día venidero. De hecho, si no sabes si verás mañana, ¿por qué preocuparte por eso? El Salvador ordenó esto más adelante en su sermón: "No os preocupéis", dice, "por el mañana (Mateo 6:34). Él quiere que estemos siempre ceñidos e inspirados por la fe y que no cedamos a la naturaleza más de lo que las necesidades necesarias exigen de nosotros.
Además, dado que el pecado sucede incluso después de la fuente del renacimiento (es decir, el sacramento del bautismo. - Comp.), el Salvador, queriendo en este caso mostrar su gran amor por la humanidad, nos ordena acercarnos al Dios amante de los hombres con una oración por el perdón de nuestros pecados y decir esto: Y perdónanos nuestras deudas, como nosotros perdonamos a nuestros deudores. ¿Ves el abismo de la misericordia de Dios? Después de quitar tantos males y después del don indescriptiblemente grande de la justificación, vuelve a honrar con el perdón a los que pecaron.<…>
Al recordarnos los pecados, nos inspira humildad; al ordenar dejar ir a los demás, destruye en nosotros el rencor, y al prometernos el perdón por ello, afirma en nosotros buenas esperanzas y nos enseña a reflexionar sobre el inefable amor de Dios por los hombres.