Ati ynë, që je në Qiell! Shikoni se si Ai e inkurajoi menjëherë dëgjuesin dhe që në fillim kujtoi të gjitha veprat e mira të Zotit! Në fakt, ai që e quan Perëndinë Atë tashmë rrëfen me këtë emër faljen e mëkateve, dhe çlirimin nga ndëshkimi, dhe shfajësimi, dhe shenjtërimi, dhe shpengimi, dhe birësia, dhe trashëgimia, dhe vëllazëria me të Vetëmlindurin dhe dhuratën e shpirtit, pasi ai që nuk i ka marrë të gjitha këto përfitime nuk mund ta quajë Perëndinë Atë. Pra, Krishti i frymëzon dëgjuesit e Tij në dy mënyra: si nga dinjiteti i asaj që quhet, ashtu edhe nga madhështia e përfitimeve që ata morën.
Kur flet në Parajsë, me këtë fjalë nuk e burgos Zotin në qiell, por e largon nga toka lutësin dhe e vendos në vendet më të larta dhe në banesat malore.
Më tej, me këto fjalë Ai na mëson të lutemi për të gjithë vëllezërit. Ai nuk thotë: "Ati im, që je në Qiell", por "Ati ynë" dhe në këtë mënyrë na urdhëron të bëjmë lutje për të gjithë gjininë njerëzore dhe të mos kemi parasysh kurrë përfitimet tona, por gjithmonë të përpiqemi për të mirat e fqinjit tonë. Dhe në këtë mënyrë ai shkatërron armiqësinë, dhe përmbys krenarinë, dhe shkatërron zilinë dhe fut dashurinë - nënën e të gjitha të mirave; shkatërron pabarazinë e punëve njerëzore dhe tregon barazi të plotë midis mbretit dhe të varfërve, pasi të gjithë kemi pjesëmarrje të barabartë në çështjet më të larta dhe më të nevojshme. Në të vërtetë, cili është dëmi nga farefisnia e ulët, kur me farefisninë qiellore jemi të gjithë të bashkuar dhe askush nuk ka asgjë më shumë se tjetri: as i pasuri më shumë se i varfëri, as i zoti më shumë se skllavi, as shefi më shumë se vartësi, as mbreti më shumë se luftëtari, as filozofi më shumë se i varfëri? Zoti, i cili i nderoi të gjithë në mënyrë të barabartë për ta quajtur veten Atë, përmes kësaj u dha të gjithëve të njëjtën fisnikëri.
Pra, duke përmendur këtë fisnikëri, këtë dhuratë më të lartë, unitetin e nderit dhe dashurisë midis vëllezërve, pasi i largoi dëgjuesit nga toka dhe i vendosi në qiell, le të shohim se për çfarë më në fund urdhëron të lutemi Jezusi. Sigurisht, të quash Perëndinë Atë përmban një mësim të mjaftueshëm për çdo virtyt: kushdo që e quan Perëndinë Atë dhe Atë të përbashkët, duhet të jetojë domosdoshmërisht në atë mënyrë që të mos jetë i padenjë për këtë fisnikëri dhe të tregojë zell të barabartë me një dhuratë. Sidoqoftë, Shpëtimtari nuk u kënaq me këtë emër, por shtoi thënie të tjera.
I shenjtëruar qoftë emri yt, thotë Ai. Të mos kërkosh asgjë përpara lavdisë së Atit Qiellor, por të konsiderosh gjithçka më të ulët se lavdërimi i Tij - kjo është një lutje e denjë për atë që e quan Perëndinë Atë! Le të jetë i shenjtë do të thotë le të lavdërohet. Perëndia ka lavdinë e tij, plot me gjithë madhështi dhe nuk ndryshon kurrë. Por Shpëtimtari e urdhëron atë që lutet të kërkojë që Zoti të lavdërohet nga jeta jonë. Ai tha për këtë më parë: Le të shkëlqejë drita juaj para njerëzve, që ata të shohin veprat tuaja të mira dhe të lëvdojnë Atin tuaj në qiej (Mateu 5:16). Dhe Serafimët, duke përlëvduar Perëndinë, bërtasin: Shenjti, Shenjti, Shenjti! (Isa.66:10). Pra, le të jetë i shenjtë do të thotë le të lavdërohet. Na jep, siç na mëson Shpëtimtari të lutemi, të jetojmë kaq pastër që nëpërmjet nesh të gjithë të të lavdërojnë. Të shfaqësh një jetë të paqortueshme para të gjithëve, në mënyrë që secili nga ata që e shohin të lartësojë lavdërimin e Zotit - kjo është një shenjë e mençurisë së përsosur.
Ardhtë mbretëria jote. Dhe këto fjalë janë të përshtatshme për një bir të mirë, i cili nuk është i lidhur me atë që duket dhe nuk i konsideron bekimet e tanishme si diçka të madhe, por përpiqet për Atin dhe dëshiron bekimet e ardhshme. Një lutje e tillë vjen nga një ndërgjegje e mirë dhe një shpirt i lirë nga gjithçka tokësore.
Apostulli Pal e dëshironte këtë çdo ditë, prandaj tha: ne vetë, duke pasur frytet e para të Frymës, rënkojmë brenda vetes, duke pritur birësimin, shëlbimin e trupit tonë (Rom. 8:23). Ai që ka një dashuri të tillë, as nuk mund të bëhet krenar për bekimet e kësaj jete, as të dëshpërohet ndër pikëllimet, por, si ai që jeton në qiell, është i lirë nga të dyja skajet.
U bëftë vullneti yt siç është në qiell dhe në tokë. E shihni lidhjen e bukur? Ai së pari urdhëroi të dëshirosh të ardhmen dhe të përpiqesh për atdheun; por derisa të ndodhë kjo, ata që jetojnë këtu duhet të përpiqen të bëjnë atë lloj jete që është karakteristik për qiellorët. Njeriu duhet të dëshirojë, thotë Ai, qiellin dhe gjërat qiellore. Megjithatë, edhe para se të arrijmë në parajsë, Ai na urdhëroi ta bëjmë tokën qiell dhe, duke jetuar në të, të sillemi në çdo gjë sikur të ishim në parajsë dhe t'i lutemi Zotit për këtë. Në të vërtetë, fakti që jetojmë në tokë nuk na pengon aspak të arrijmë përsosmërinë e Forcave Qiellore. Por është e mundur, edhe nëse jetojmë këtu, të bëjmë gjithçka sikur të jetonim në parajsë.
Pra, kuptimi i fjalëve të Shpëtimtarit është ky: ashtu si në qiell çdo gjë ndodh pa pengesë dhe nuk ndodh që engjëjt të binden në një gjë dhe të mos binden në një tjetër, por në çdo gjë ata binden dhe nënshtrohen (sepse thuhet: ata që e zbatojnë fjalën e Tij janë të fuqishëm në forcë - Ps. 103:20) - kështu na jep neve vullnetin tënd, njerëzit në gjysmën, por të mos bësh ashtu si dëshiron.
A e sheh? - Krishti na mësoi të përulemi kur tregoi se virtyti nuk varet vetëm nga zelli ynë, por edhe nga hiri qiellor, dhe në të njëjtën kohë ai urdhëroi secilin prej nesh, gjatë lutjes, të kujdesemi për universin. Ai nuk tha: "U bëftë vullneti yt në mua" ose "në ne", por në të gjithë tokën - domethënë, që të shkatërrohet çdo gabim dhe të mbillet e vërteta, në mënyrë që çdo ligësi të dëbohet dhe virtyti të kthehet, dhe kështu, të mos ketë dallim midis qiellit dhe tokës. Nëse kjo ndodh, thotë Ai, atëherë ajo që është lart nuk do të ndryshojë në asgjë nga ajo që është lart, edhe pse ato janë të ndryshme në veti; atëherë toka do të na tregojë engjëj të tjerë.
Na jep bukën tonë të përditshme sot. Çfarë është buka e përditshme? çdo ditë. Meqenëse Krishti tha: U bë vullneti yt ashtu siç është në qiell dhe në tokë, dhe Ai foli me njerëz të veshur me mish, të cilët u nënshtrohen ligjeve të nevojshme të natyrës dhe nuk mund të kenë pasion engjëllor, atëherë, megjithëse na urdhëron t'i përmbushim urdhërimet në të njëjtën mënyrë siç i përmbushin engjëjt, Ai megjithatë pranon dobësinë e jetës, sido që të kërkoj nga ju një barazi të natyrës: duke kërkuar pasion, pasi natyra jote, e cila ka një nevojë të domosdoshme për ushqim, nuk e lejon atë.”
Shikoni, megjithatë, se si ka shumë shpirtërore në fizike! Shpëtimtari na urdhëroi që të mos lutemi për pasuri, jo për kënaqësi, jo për rroba të vlefshme, jo për ndonjë gjë tjetër të tillë - por vetëm për bukë dhe, për më tepër, për bukën e përditshme, që të mos shqetësohemi për të nesërmen, prandaj shtoi: bukën e përditshme, domethënë bukën e përditshme. Ai nuk u mjaftua as me këtë fjalë, por më pas shtoi një tjetër: na jep sot, që të mos e mbytemi me merak për ditën që po vjen. Në fakt, nëse nuk e dini nëse do të shihni nesër, atëherë pse të shqetësoni veten duke u shqetësuar për këtë? Shpëtimtari e urdhëroi këtë më tej në predikimin e tij: “Mos u shqetësoni,” thotë ai, “për të nesërmen (Mateu 6:34) Ai dëshiron që ne të jemi gjithmonë të ngjeshur dhe të frymëzuar nga besimi dhe të mos i dorëzohemi natyrës më shumë sesa kërkojnë nga ne nevojat e nevojshme.
Më tej, duke qenë se ndodh të mëkatohet edhe pas fontit të rilindjes (domethënë Sakramenti i Pagëzimit. - Komp.), Shpëtimtari, duke dashur në këtë rast të tregojë dashurinë e Tij të madhe për njerëzimin, na urdhëron t'i afrohemi Zotit njeriudashës me një lutje për faljen e mëkateve tona dhe të themi këtë: Dhe na fal borxhet tona, si ne. A e shihni humnerën e mëshirës së Zotit? Pasi largoi kaq shumë të këqija dhe pas dhuratës së papërshkrueshme të madhe të shfajësimit, Ai i nderon përsëri ata që mëkatuan me falje.<…>
Duke na kujtuar mëkatet, Ai na frymëzon me përulësi; duke urdhëruar t'i lëmë të tjerët të shkojnë, ai shkatërron inatin tek ne dhe duke na premtuar falje për këtë, ai na pohon shpresa të mira dhe na mëson të reflektojmë mbi dashurinë e pashprehur të Perëndisë për njerëzimin.