Отче наш, Който си на небесата! Вижте как Той веднага насърчи слушателя и още в началото си спомни всичките Божии добри дела! Всъщност този, който нарича Бог Отец, вече изповядва с това име прощението на греховете, и освобождението от наказание, и оправданието, и освещението, и изкуплението, и синовството, и наследството, и братството с Единородния, и дара на духа, тъй като човек, който не е получил всички тези блага, не може да нарече Бог Отец. И така, Христос вдъхновява Своите слушатели по два начина: както чрез достойнството на призваното, така и чрез величието на благата, които са получили.
Когато говори на небето, с това слово той не затваря Бога на небето, но отвлича молещия се от земята и го поставя в най-високите страни и в планинските жилища.
Освен това с тези думи Той ни учи да се молим за всички братя. Той не казва: „Отче мой, който си на небесата“, а „Отче наш“ и с това ни заповядва да отправяме молитви за целия човешки род и никога да не мислим за собствените си блага, а винаги да се стараем за благата на ближния. И по този начин той унищожава враждата, и събаря гордостта, и унищожава завистта, и въвежда любовта - майката на всички блага; унищожава неравенството на човешките дела и показва пълно равенство между краля и бедните, тъй като всички имаме равно участие в най-висшите и най-необходимите въпроси. Наистина, каква е вредата от ниското родство, когато чрез небесно родство всички сме обединени и никой няма нищо повече от другия: нито богатият повече от бедния, нито господарят повече от роба, нито началникът повече от подчинения, нито царят повече от воина, нито философът повече от варварина, нито мъдрият повече от невежия? Бог, който удостои всички еднакво да се наричат Отец, чрез това даде на всички еднакво благородство.
И така, като споменахме това благородство, този най-висш дар, единството на честта и любовта между братята, след като отнехме слушателите далеч от земята и ги поставихме на небето, нека видим за какво накрая Исус заповядва да се молим. Разбира се, наричането на Бог Отец съдържа достатъчно учение за всяка добродетел: който нарича Бог Отец, и то обикновения Отец, трябва непременно да живее така, че да не бъде недостоен за това благородство и да проявява ревност, равна на дарба. Спасителят обаче не се задоволи с това име, а добави други думи.
Да се свети Твоето име, казва Той. Да не искаш нищо пред славата на Небесния Отец, а да смяташ всичко за по-ниско от Неговата хвала – това е молитва, достойна за онзи, който нарича Бога Отец! Нека бъде свят означава нека бъде прославен. Бог има своя собствена слава, пълна с всяко величие и никога не се променя. Но Спасителят заповядва на молещия се да моли Бог да се прослави чрез нашия живот. Той каза за това преди: Нека свети вашата светлина пред човеците, за да видят добрите ви дела и да прославят вашия Отец на небесата (Матей 5:16). И серафимите, прославяйки Бога, викат: Свят, Свят, Свят! (Исая 66:10). И така, нека бъде свят означава да бъде прославен. Дай ни, както ни учи Спасителят да се молим, да живеем така чисто, че чрез нас всички да Те прославят. Да покажеш непорочен живот пред всички, така че всеки от тези, които го виждат, да възхвалява Господа - това е знак за съвършена мъдрост.
Да дойде твоето царство. И тези думи са подходящи за добрия син, който не се привързва към видимото и не смята сегашните блага за нещо велико, а се стреми към Отца и желае бъдещи блага. Такава молитва идва от чиста съвест и душа, свободна от всичко земно.
Апостол Павел желаеше това всеки ден, затова и каза: ние сами, като имаме първите плодове на Духа, стенем в себе си, очаквайки осиновение, изкупление на нашето тяло (Рим. 8:23). Този, който има такава любов, не може нито да се възгордее сред благословиите на този живот, нито да се отчая сред скърбите, но, подобно на живеещия на небето, е свободен и от двете крайности.
Да бъде Твоята воля, както е на небето и на земята. Виждате ли красивата връзка? Първо заповяда да желаем бъдещето и да се стремим към отечеството си; но докато това се случи, живеещите тук трябва да се опитат да водят вида живот, който е характерен за небесните. Човек трябва да желае, казва Той, небето и небесните неща. Но още преди да стигне до небето, Той ни заповяда да направим земята небе и докато живеем на нея, да се държим във всичко като на небето и да се молим на Господ за това. Наистина, фактът, че живеем на земята, ни най-малко не ни пречи да постигнем съвършенството на небесните Сили. Но е възможно, дори и да живеем тук, да правим всичко, сякаш живеем в рая.
И така, смисълът на думите на Спасителя е следният: както на небето всичко става безпрепятствено и не се случва Ангелите в едно да се покоряват, а в друго да не се подчиняват, но във всичко се покоряват и подчиняват (защото е казано: онези, които вършат Неговото слово, са силни по сила - Пс. 103:20), така и нас, човеците, дай не наполовина да вършим Твоята воля, но да вършим всичко, както Ти искаш.
виждате ли - Христос ни научи да се смиряваме, когато показа, че добродетелта зависи не само от нашата ревност, но и от небесната благодат, и в същото време заповяда на всеки от нас, по време на молитва, да се грижи за вселената. Той не каза: „Да бъде Твоята воля в мен“ или „в нас“, а по цялата земя – тоест, за да бъде унищожена всяка заблуда и истината да бъде внедрена, така че всяка злоба да бъде прогонена и добродетелта да се върне, и така да няма разлика между небето и земята. Ако това стане, казва Той, тогава това, което е горе, няма да се различава по нищо от това, което е горе, въпреки че са различни по свойства; тогава земята ще ни покаже други ангели.
Насъщния ни хляб дай ни днес. Какво е ежедневен хляб? Всеки ден. Тъй като Христос каза: Да бъде Твоята воля, както е на небето и на земята, и Той говори с хора, облечени в плът, които са подчинени на необходимите закони на природата и не могат да имат ангелско безстрастие, тогава, въпреки че Той ни заповядва да изпълняваме заповедите по същия начин, както ги изпълняват Ангелите, Той все пак снизходява до слабостта на природата и сякаш казва: „Аз изисквам от вас еднаква ангелска строгост на живота, но без да изисквам безстрастие, тъй като вашата природа, която има необходимата нужда от храна, не го позволява.
Вижте обаче колко много духовност има във физическото! Спасителят ни заповяда да се молим не за богатство, не за удоволствия, не за ценни дрехи, не за нещо подобно - а само за хляб, при това за всекидневен хляб, за да не се тревожим за утрешния ден, поради което добави: насъщен хляб, тоест насъщен хляб. Той дори не се задоволи с тази дума, но добави още една: дай ни днес, за да не се обземаме от тревога за идващия ден. Всъщност, ако не знаете дали ще видите утре, тогава защо се притеснявате да се тревожите за това? Спасителят заповядва това по-нататък в проповедта си: „Не се безпокойте, казва той, за утрешния ден (Матей 6:34).Той иска винаги да бъдем опасани и вдъхновени от вярата и да не се поддаваме на природата повече, отколкото необходимите нужди изискват от нас.
Освен това, тъй като се случва да се греши дори след купела на прераждането (т.е. тайнството на кръщението. - Comp.), Спасителят, искайки в този случай да покаже Своята велика любов към човечеството, ни заповядва да се приближим до човеколюбивия Бог с молитва за прощение на нашите грехове и да кажем това: И прости ни дълговете ни, както и ние прощаваме на нашите длъжници. Виждате ли бездната на Божията милост? След като отне толкова много злини и след неописуемо великия дар на оправданието, Той отново почита с прошка съгрешилите.<…>
Като ни напомня за греховете, Той ни вдъхновява със смирение; като заповядва да пуснем другите, той унищожава злобата в нас и като ни обещава прошка за това, той утвърждава добри надежди в нас и ни учи да разсъждаваме върху неизразимата любов на Бог към човечеството.