Otče náš, jenž jsi na nebesích! Podívejte se, jak okamžitě povzbudil posluchače a hned na začátku si vzpomněl na všechny dobré skutky Boží! Ve skutečnosti ten, kdo nazývá Boha Otcem, již tímto jménem vyznává odpuštění hříchů a osvobození od trestu, a ospravedlnění, a posvěcení a vykoupení a synovství a dědictví a bratrství s Jednorozeným a dar ducha, protože ten, kdo neobdržel všechny tyto výhody, nemůže nazývat Boha Otcem. Kristus tedy inspiruje své posluchače dvěma způsoby: jak důstojností toho, co se nazývá, tak velikostí výhod, které získali.
Když mluví v nebi, tímto slovem nevězní Boha v nebi, ale odvádí toho, kdo se modlí, od země a umisťuje ho do nejvyšších zemí a do horských příbytků.
Dále nás těmito slovy učí modlit se za všechny bratry. Neříká: „Můj Otče, jenž jsi na nebesích“, ale „Otče náš“, a tím nám přikazuje, abychom se modlili za celou lidskou rasu a nikdy neměli na mysli vlastní prospěch, ale vždy se snažili o prospěch bližního. A tímto způsobem ničí nepřátelství a svrhává pýchu a ničí závist a zavádí lásku – matku všeho dobrého; ničí nerovnost lidských záležitostí a ukazuje naprostou rovnost mezi králem a chudými, protože všichni máme stejnou účast na nejvyšších a nejnutnějších věcech. Vskutku, jaká je škoda z nízkého příbuzenství, když jsme všichni spojeni nebeským příbuzenstvím a nikdo nemá nic víc než ten druhý: ani bohatý víc než chudý, ani pán víc než otrok, ani šéf víc než podřízený, ani král víc než válečník, ani filozof víc než barbar, ani nevědomý víc než moudrý víc než otrok? Bůh, který poctil každého stejně, aby se nazýval Otcem, dal všem stejnou vznešenost.
Když jsme tedy zmínili tuto ušlechtilost, tento nejvyšší dar, jednotu cti a lásky mezi bratry, vzali jsme posluchače ze země a umístili je do nebe, podívejme se, za co se Ježíš nakonec přikazuje modlit. Volání Boha Otcem samozřejmě obsahuje dostatečné učení o každé ctnosti: kdo nazývá Boha Otcem a společným Otcem, musí nutně žít tak, aby nebyl nehodný této ušlechtilosti a projevoval horlivost rovnající se daru. Spasitel se však nespokojil s tímto jménem, ale přidal další výroky.
Posvěť se jméno tvé, říká. Neprosit o nic před slávou Nebeského Otce, ale považovat vše za nižší než Jeho chválu – to je modlitba hodná toho, kdo nazývá Boha Otcem! Ať je svatý, ať je oslavován. Bůh má svou vlastní slávu, plnou veškerého majestátu a nikdy se nemění. Spasitel však tomu, kdo se modlí, přikazuje, aby prosil, aby Bůh mohl být oslaven naším životem. Předtím o tom řekl: Ať svítí vaše světlo před lidmi, aby viděli vaše dobré skutky a oslavovali vašeho Otce v nebesích (Matouš 5:16). A Serafové, oslavující Boha, volají: Svatý, Svatý, Svatý! (Iz 66:10). Ať je tedy svatý, ať je oslavován. Dej nám, jak nás Spasitel učí modlit se, žít tak čistě, že skrze nás Tě bude každý oslavovat. Ukázat všem bezúhonný život, aby každý z těch, kdo to vidí, vyzdvihoval chválu Hospodinu – to je znamení dokonalé moudrosti.
Ať přijde tvé království. A tato slova jsou vhodná pro dobrého syna, který není připoután k tomu, co je viditelné a nepovažuje současná požehnání za něco velkého, ale usiluje o Otce a přeje si budoucí požehnání. Taková modlitba pochází z dobrého svědomí a duše osvobozené od všeho pozemského.
Apoštol Pavel si to přál každý den, a proto řekl: my sami, majíce prvotiny Ducha, v sobě sténáme, čekáme na přijetí za syny, na vykoupení svého těla (Řím 8,23). Ten, kdo má takovou lásku, nemůže být pyšný mezi požehnáními tohoto života, ani si zoufat mezi smutky, ale jako ten, kdo žije v nebi, je oproštěn od obou extrémů.
Buď vůle tvá jako v nebi i na zemi. Vidíte to krásné spojení? Nejprve přikázal toužit po budoucnosti a usilovat o svou vlast; ale dokud se to nestane, ti, kdo zde žijí, by se měli snažit vést takový život, jaký je charakteristický pro nebešťany. Říká, že člověk musí toužit po nebi a nebeských věcech. Ještě před dosažením nebe nám však přikázal, abychom zemi učinili nebem a když na ní žili, chovali se ve všem, jako bychom byli v nebi, a modlili se za to k Pánu. Skutečnost, že žijeme na zemi, nám totiž ani v nejmenším nebrání v dosažení dokonalosti nebeských sil. Ale je možné, i když zde žijeme, dělat vše, jako bychom žili v nebi.
Smysl Spasitelových slov je tedy tento: jako v nebi se vše děje bez překážek a nestává se, že by andělé v jedné věci poslouchali a v druhé neposlouchali, ale ve všem poslouchají a podřizují se (protože se říká: ti, kdo plní Jeho slovo, jsou mocní v síle - Ž 103:20) - tak nám, lidé, dejte vše, co si přejete, ne jen tak, abychom činili vaši vůli.
vidíš? - Kristus nás naučil pokořit se, když ukázal, že ctnost závisí nejen na naší horlivosti, ale i na nebeské milosti, a zároveň každému z nás při modlitbě přikázal, abychom se starali o vesmír. Neřekl: "Buď vůle tvá ve mně" nebo "v nás", ale po celé zemi - to znamená, aby byl zničen každý omyl a byla vsazena pravda, aby byla zahnána veškerá zloba a vrátila se ctnost, a aby tak nebyl rozdíl mezi nebem a zemí. Pokud se to stane, říká, pak se to, co je nahoře, nebude v ničem lišit od toho, co je nahoře, ačkoli jsou odlišné ve vlastnostech; pak nám země ukáže další anděly.
Chléb náš vezdejší dej nám dnes. Co je denní chléb? Každodenní. Protože Kristus řekl: Buď vůle tvá jako v nebi i na zemi, a mluvil s lidmi oděnými do těla, kteří podléhají nezbytným přírodním zákonům a nemohou mít andělskou lhostejnost, pak, i když nám přikazuje plnit přikázání stejným způsobem, jakým je plní andělé, přesto blahoskloní k slabosti přírody a zdá se, že říká: „Žádám od tebe odtržení, ale bez toho, abys od tebe vyžadoval odtržení života, bez ohledu na to, příroda, která má nezbytnou potřebu potravy, to nedovoluje.“
Podívejte se však, jak je ve fyzično mnoho duchovna! Spasitel nám přikázal, abychom se nemodlili za bohatství, ne za požitky, ne za cenné šaty, ne za nic podobného - ale jen za chléb, a navíc za chléb všední, abychom se nestarali o zítřek, proto dodal: chléb denní, to jest chléb všední. S tímto slovem se ani nespokojil, ale pak přidal další: dej nám ho dnes, ať se nezahltíme starostí o nadcházející den. Ve skutečnosti, pokud nevíte, zda uvidíte zítra, tak proč se tím trápit? Spasitel to dále přikázal ve svém kázání: „Nedělejte si starosti,“ říká, „o zítřek (Matouš 6:34) Chce, abychom byli vždy opásáni a inspirováni vírou a nepoddávali se přírodě víc, než od nás vyžadují nezbytné potřeby.
Dále, protože k hříchu dochází i po prameni znovuzrození (to je svátost křtu. - Comp.), Spasitel, který chce v tomto případě ukázat svou velkou lásku k lidstvu, nám přikazuje, abychom přistoupili k Bohu milujícímu člověka s modlitbou za odpuštění našich hříchů a řekli toto: A odpusť nám naše dluhy, jako i my odpouštíme našim viníkům. Vidíš propast Božího milosrdenství? Poté, co odstranil tolik zla a po nepopsatelně velkém daru ospravedlnění, znovu ctí ty, kteří zhřešili, s odpuštěním.<…>
Tím, že nám připomíná hříchy, nás inspiruje k pokoře; tím, že přikazuje nechat ostatní odejít, v nás ničí zášť, a tím, že nám za to slibuje odpuštění, v nás utvrzuje dobré naděje a učí nás přemýšlet o nevýslovné lásce Boha k lidstvu.