Ojcze nasz, który jesteś w niebie! Zobaczcie, jak od razu dodał zachęty słuchaczowi i już na samym początku przypomniał sobie wszystkie dobre uczynki Boże! Istotnie, ten, kto nazywa Boga Ojcem, już pod tym imieniem wyznaje odpuszczenie grzechów i wyzwolenie od kary, usprawiedliwienie, uświęcenie, odkupienie, synostwo i dziedzictwo, braterstwo z Jednorodzonym i dar ducha, gdyż ten, kto nie otrzymał wszystkich tych dobrodziejstw, nie może nazywać Boga Ojcem. Chrystus więc inspiruje swoich słuchaczy na dwa sposoby: zarówno godnością tego, co nazywa się, jak i wielkością dobrodziejstw, jakie otrzymali.
Kiedy przemawia w niebie, tymi słowami nie więzi Boga w niebie, ale odwraca uwagę modlącego się od ziemi i umieszcza go w najwyższych krainach i w górskich domostwach.
Tymi słowami uczy nas także modlić się za wszystkich braci. Nie mówi: „Ojcze mój, który jesteś w niebie”, ale „Ojcze nasz” i tym samym nakazuje nam modlić się za cały rodzaj ludzki, nie mając nigdy na uwadze własnych korzyści, ale zawsze starając się o dobro bliźniego. I w ten sposób niszczy wrogość, obala pychę, niszczy zazdrość i wprowadza miłość – matkę wszelkiego dobra; niszczy nierówność spraw ludzkich i ukazuje całkowitą równość króla i biednych, gdyż wszyscy mamy równy udział w sprawach najwyższych i najbardziej niezbędnych. Rzeczywiście, jaka jest szkoda z niskiego pokrewieństwa, skoro przez pokrewieństwo niebiańskie wszyscy jesteśmy zjednoczeni i nikt nie ma nic więcej od drugiego: ani bogaty bardziej niż biedny, ani pan bardziej niż niewolnik, ani szef bardziej niż podwładny, ani król bardziej niż wojownik, ani filozof więcej niż barbarzyńca, ani mądry więcej niż ignorant? Bóg, który uhonorował wszystkich jednakowo, nazywając siebie Ojcem, przez to obdarzył wszystkich jednakową szlachetnością.
Zatem wspomniewszy o tej szlachetności, tym najwyższym darze, jedności honoru i miłości między braćmi, zabierając słuchaczy z ziemi i umieszczając ich w niebie, zobaczmy, o co Jezus w końcu nakazuje się modlić. Nazywanie Boga Ojcem zawiera oczywiście wystarczającą naukę o każdej cnocie: kto nazywa Boga Ojcem i Ojcem pospolitym, ten koniecznie musi tak żyć, aby nie być niegodnym tej szlachetności i wykazywać się gorliwością równą darowi. Jednak Zbawiciel nie był zadowolony z tego imienia, ale dodał inne powiedzenia.
Święć się imię Twoje – mówi. Nie prosić o nic przed chwałą Ojca Niebieskiego, ale wszystko uważać za mniejsze niż Jego chwała – oto modlitwa godna Tego, który Boga nazywa Ojcem! Niech będzie święty, znaczy niech będzie uwielbiony. Bóg ma swoją chwałę, pełną wszelkiego majestatu i niezmienną. Ale Zbawiciel nakazuje temu, kto się modli, aby prosił, aby Bóg został uwielbiony przez nasze życie. Mówił o tym już wcześniej: Niech świeci wasze światło przed ludźmi, aby widzieli wasze dobre uczynki i chwalili Ojca waszego, który jest w niebie (Mt 5,16). A Serafini, wielbiąc Boga, wołają: Święty, Święty, Święty! (Izaj. 66:10). Zatem niech będzie święty, czyli niech będzie uwielbiony. Daj nam, jak Zbawiciel uczy nas się modlić, żyć tak czysto, aby przez nas wszyscy Cię chwalili. Okazywanie wszystkim nienagannego życia, aby każdy, kto je widzi, wychwalał Pana – to znak doskonałej mądrości.
Niech nadejdzie Twoje królestwo. I te słowa pasują do dobrego syna, który nie jest przywiązany do tego, co widzialne i nie uważa obecnych błogosławieństw za coś wielkiego, ale zabiega o Ojca i pragnie błogosławieństw przyszłych. Taka modlitwa wypływa z czystego sumienia i duszy wolnej od wszystkiego, co ziemskie.
Apostoł Paweł pragnął tego każdego dnia i dlatego mówił: my sami, mając pierwociny Ducha, wzdychamy w sobie, oczekując przybrania za synów, odkupienia ciała naszego (Rz 8,23). Ten, kto ma taką miłość, nie może być dumny wśród błogosławieństw tego życia ani rozpaczać wśród smutków, ale niczym człowiek żyjący w niebie jest wolny od obu skrajności.
Bądź wola Twoja, jak jest w niebie i na ziemi. Widzisz to piękne połączenie? Najpierw nakazywał pragnąć przyszłości i walczyć o ojczyznę; lecz dopóki to się nie stanie, żyjący tutaj powinni starać się prowadzić życie charakterystyczne dla niebiańskich. Trzeba pragnąć – mówi – nieba i rzeczy niebiańskich. Jednak jeszcze przed dotarciem do nieba nakazał nam, abyśmy uczynili ziemię niebem i żyjąc na niej, zachowywali się we wszystkim tak, jakbyśmy byli w niebie, i modlili się o to do Pana. Rzeczywiście, fakt, że żyjemy na ziemi, w niczym nie przeszkadza nam w osiągnięciu doskonałości Sił niebieskich. Ale możliwe jest, nawet jeśli tu żyjemy, robić wszystko tak, jakbyśmy żyli w niebie.
Znaczenie słów Zbawiciela jest więc takie: tak jak w niebie wszystko dzieje się bez przeszkód i nie jest tak, że Aniołowie w jednym są posłuszni, a w innym nieposłuszni, ale we wszystkim są posłuszni i poddawani (bo powiedziane jest: ci, którzy pełnią Jego słowo, są potężni siłą – Ps 103,20) – więc daj nam, ludzie, abyśmy nie czynili Twojej woli połowicznie, ale wszystko czynili według Twojej woli.
widzisz? - Chrystus nauczył nas pokory, gdy pokazał, że cnota zależy nie tylko od naszej gorliwości, ale także od łask niebieskich, a jednocześnie przykazał każdemu z nas, aby podczas modlitwy opiekował się wszechświatem. Nie powiedział: „Bądź wola Twoja we mnie” czy „w nas”, ale na całej ziemi, to znaczy, aby wszelki błąd został zniszczony i wszczepiona została prawda, aby wypędzona została wszelka złość i aby powróciła cnota, i aby w ten sposób nie było różnicy między niebem a ziemią. Jeśli tak się stanie, mówi, to to, co na górze, nie będzie się niczym różnić od tego, co na górze, chociaż różnią się właściwościami; wtedy ziemia pokaże nam innych aniołów.
Chleba naszego powszedniego daj nam dzisiaj. Co to jest chleb powszedni? Codzienny. Skoro Chrystus powiedział: Bądź wola Twoja, jak jest w niebie i na ziemi, i rozmawiał z ludźmi odzianymi w ciało, którzy podlegają koniecznym prawom natury i nie mogą mieć anielskiej beznamiętności, to choć nakazuje nam wypełniać przykazania tak, jak wypełniają je aniołowie, to jednak zniża się do słabości natury i zdaje się mówić: „Żądam od was jednakowej anielskiej surowości życia, nie żądając jednak beznamiętności, gdyż wasza natura, która potrzebuje koniecznej żywności, nie pozwala na to.”
Spójrz jednak, jak wiele duchowości jest w fizyczności! Zbawiciel nakazał nam modlić się nie o bogactwa, nie o przyjemności, nie o cenne ubrania, ani o nic podobnego - ale tylko o chleb, a w dodatku o chleb powszedni, abyśmy nie martwili się o jutro, dlatego dodał: chleb powszedni, czyli chleb powszedni. Nie zadowoliło go nawet to słowo, ale dodał kolejne: daj nam je dzisiaj, abyśmy nie zamartwiali się o nadchodzący dzień. Tak naprawdę, jeśli nie wiesz, czy dożyjesz jutra, to po co zawracać sobie głowę zamartwianiem się tym? Zbawiciel nakazał to dalej w swoim kazaniu: „Nie martwcie się” – mówi – „o jutro (Mt 6,34). Pragnie, abyśmy zawsze byli przepasani i natchnieni wiarą i nie oddawali naturze więcej, niż wymagają tego konieczne potrzeby.
Co więcej, ponieważ zdarza się, że grzeszy się nawet po źródle odrodzenia (czyli sakramencie chrztu - komp.), Zbawiciel, chcąc w tym przypadku okazać swoją wielką miłość do ludzkości, nakazuje nam zwrócić się do kochającego człowieka Boga z modlitwą o przebaczenie naszych grzechów i powiedzieć tak: I przebacz nam nasze długi, tak jak i my przebaczamy naszym dłużnikom. Czy widzisz otchłań miłosierdzia Bożego? Po usunięciu tak wielu zła i po nieopisanym wielkim darze usprawiedliwienia, ponownie oddaje cześć tym, którzy zgrzeszyli, przebaczeniem.<…>
Przypominając nam o grzechach, inspiruje nas do pokory; nakazując wypuścić innych, niszczy w nas urazę, a obiecując nam za to przebaczenie, umacnia w nas dobre nadzieje i uczy nas refleksji nad niewysłowioną miłością Boga do człowieka.