У складу са значајем Тајни приказаних на Богослужењима, сва одећа, као и прибор који се уз њих користи, како су утврдили светитељи и велики учитељи Цркве, добијала је тајанствена значења. Без сумње, сви ови прибори настали су истовремено са успостављањем самих Светих обреда, али је очигледно да се временом њихов број, према потреби и значају, повећавао од првобитног.
Посуде и други прибор који се користи током Литургије су: патен, путир, звезда, велови, антименс, копље, усне, лажов, кадионица и кандила. А за време Архијерејске службе додају им се: Рипидиј, Трикирш и Дикириј; поред тога: Јеванђеље, Крст и Скинија – која увек мора бити на престолу.
Патена, коју су апостоли поставили истовремено са Чашом, је раван тањир на нози који служи да се смрви тело Христово. У тајанственом смислу то значи: и јасле при рођењу Христовом и ковчег при Његовом погребу.
Путир је чаша за свештени обред Крви Христове, која приказује чашу у којој се под видом вина и воде. Спаситељ, растворивши Крв Своју, принесе је апостолима на Тајној вечери.
Звездица или звезда су два лука у облику крста повезана врховима, који се размичу и савијају на завртњу, на чијем врху је уписана звезда која представља звезду која се указала Магима на Рођењу Спаситеља. Поставља се на патену изнад Светог Јагњета, такође да поклопац, својим блиским додиром са Даровима, не може да одбаци делове који окружују Јагње. Његово увођење у број богослужбеног прибора приписује се Светом Јовану Златоусту.
Велови. Од три поклопца који се користе током Литургије, велики (четвороугаони) се зове ваздух, јер он, као и ваздух који окружује земљу, обухвата и покрива Свете Дарове и као ваздух осликава дах Духа Светога. Значење друга два крстаста корица је објашњено горе (један представља господина, други покров).
Антименс. – Ово је свештена простирка или марама која је непрестано на престолу и простире се испод Светих дарова. У средини је приказан Спаситељ како лежи у гробу, а у угловима су јеванђелисти. Повод за оснивање Антиминса били су чести напади незнабожаца на примитивне хришћанске цркве, а порушени престоли су дуго одузимали могућност вршења Богослужења; и стога, да би законску светост престола заменили нечим другим, еквивалентним, Свети Апостоли су решили да успоставе олтарске трпезе које имају исту моћ као престоли, али су згодније по томе што се могу брзо уклонити из храма и сакрити. И мада је с временом мир који је настао у хришћанској цркви зауставио ове нападе, апостолски естаблишмент је задржан на основу тога што су епископи, по древном закону, били дужни да свуда сами освештају цркве и истовремено их постављају у олтаре Св.
моштију: а пошто им пространост њихових епархија и велики број подизаних цркава нису дозвољавали да то тачно испуне, решили су да ово лично учешће владара у освећењу замене Антименсионсом, стављајући у сваку од њих део светих моштију, и дајући им моћ архипастирског благослова за сваки храм.
Копље је нож са две оштрице у облику пљоснатог копља, којим се вади Свето Јагње из просфоре и разбија се на комаде. Представља копље којим је Спаситељ био прободен на крсту, у знак сећања на које свештеник, прободећи Јагње на проскомидији, каже: Један од ратника копљем Му прободе бок.
Усна - танак комад ораховог сунђера који се користи за брисање Светих судова; да сакупе у једно све делове који се налазе у близини Јагњета на патени и да их згодније сипају у путир. Она приказује усну коју је један од Христових распећа, напунивши се жучи и столицом, принео Спаситељевим уснама узвикујући Његову жеђ!
За причешћивање верника користи се лажна или света кашика са ликом крста на крају дршке. На њој су приказана клешта којима је Серафим, узимајући запаљени угаљ са олтара, принео уснама пророка Исаије и тако очистио све његове грехе.
Кадионица је метална посуда са покретним поклопцем, на ланцима, у коју се ставља ужарено угљевље и сипа мирисни тамјан. Пушење тамјана у част Божанског уведено је од давнина; и стога кадионица пред иконама и другим светим предметима осликава поштовање према њима од стране слављеника; а паљење тамјана од стране присутних означава благодат Духа Светога на њима и даје им прави лик њихових молитава Богу, који треба да буде мирис духовног мириса.
Када смо организовали обред богослужења за први рукотворени храм Имена Божијег на земљи – Скинију сведочанства – тада је међу његовим светим прибором, који је Мојсију указао Сам Бог, требало да буде подигнута златна кандила по узору на небо. „Направи светиљку од злата, чисто изрезбарену“, рече Бог, „и направи њених седам светила, и постави светла, и она ће сијати са једног лица њеног; види, и начини је према лику који ти је приказан на гори“. Од тог времена паљење уља у кандилама или свеће у кандилама постало је неизоставни део богослужења, као израз страхопоштовања и љубави према Богу и духовног тријумфа оних који се моле. Тако је Соломон, подигавши величанствени храм у Јерусалиму, поставио десет драгоцених светиљки у светињу, испред улаза у Светињу над светињама. На празник сенија, посебно свечан и радостан међу Јеврејима, осветлили су храм и олтар са мноштвом кандила, као што су, касније прослављајући празник обнове храма, поставили бројне светиљке око обновљеног олтара.
Новозаветна црква, наследница побожних обреда Старог завета, скоро од самог почетка увела је у богослужење своју употребу светиљки. Познато је да су се још за време апостола богослужења вршиле са много свећа, а ове последње су коришћене не толико из потребе у природном светлу, колико да би се показала светлост Христова, која је обасјавала свет који је лежао у тами, јер је Сам Христос упоредио Своје учење са светлошћу која сија у тами, или са светиљком постављеном на свећњаку, да би они видели светлост.
„Никада не вршимо богослужења без светиљки“, каже Тертулијан, „али их не користимо да растерамо ноћну таму, јер се наша литургија служи дању, већ да бисмо кроз њих приказали Христа, нестворену Светлост, без које бисмо лутали у тами чак и у подне“. Без обзира на ово, жалосно стање примитивне Цркве током прва 3 века нове ере приморало је хришћане, из нужде, да прибегну материјалном осветљењу својих молитвених места. Пажљиво посматрани и сурово прогањани од незнабожаца у својим домовима, морали су да се повуку на богослужење у скривена и забачена места, наиме: у тамнице и пећине, где је само вештачко светло могло да надокнади недостатак дневне светлости. У римским катакомбама (каменоломима), од којих су неке опстале до данас у облику у каквом су биле у време примитивне Цркве, и даље су сачувани трагови осветљења које су хришћани пионири користили током својих служби.
Пронађено је много светиљки две врсте: неке су, као што се може наслутити по њиховом облику, вероватно биле смештене у малим нишама или на избочинама зидова, на различитим растојањима дуж целе дужине пролаза који води до катакомба; а други су, како је приметно, окачени над мученичким гробовима, где су вршене службе. Већина њих је глина, али има бронзаних, па чак и сребрних. Њихова уобичајена фигура је брод, уобичајени симбол Цркве тог времена; на спољној страни неке од њих су прекривене разним примењеним украсима, такође са симболима, као што су голуб, јагње, риба (симбол апостолства), палмина гранчица, венац и др. На некима се налазе почетна слова имена Спаситеља И.Кс.