Në përputhje me rëndësinë e Mistereve të përshkruara në Shërbimet Hyjnore, të gjitha veshjet, si dhe veglat e përdorura me to, të përcaktuara nga shenjtorët dhe mësuesit e mëdhenj të Kishës, morën kuptime misterioze. Pa dyshim, të gjithë këta aksesorë u krijuan njëkohësisht me vendosjen e vetë riteve të shenjta, por është e dukshme se me kalimin e kohës numri i tyre, sipas nevojës dhe rëndësisë, u rrit nga origjinali.
Enët dhe aksesorët e tjerë të përdorur gjatë Liturgjisë janë këto: Paten, Kupë, Yll, Vello, Antimen, Shtizë, Buzë, Gënjeshtar, Temianik dhe Llamba. Dhe gjatë shërbimit Hierarkik, atyre u shtohen: Ripidy, Trikirsh dhe Dikiriy; përveç kësaj: Ungjilli, Kryqi dhe Tabernakulli - që duhet të jenë gjithmonë në fron.
Patena, e vendosur nga Apostujt në të njëjtën kohë me Kupën, është një disk i sheshtë në një këmbë që shërben për të shtypur trupin e Krishtit. Në një kuptim misterioz, do të thotë: edhe grazhdi në lindjen e Krishtit, edhe arkivoli në varrimin e Tij.
Një kupë është një kupë për ritin e shenjtë të Gjakut të Krishtit, që përshkruan kupën në të cilën, nën maskën e verës dhe ujit. Shpëtimtari, pasi e shpërndau Gjakun e Tij, ua ofroi apostujve në Darkën e Fundit.
Një yll ose yll janë dy harqe në formë kryqi të lidhur nga kulmet, duke u larguar dhe duke u palosur në një vidë, në krye të së cilës është gdhendur një yll, që përfaqëson yllin që iu shfaq Magëve në Lindjen e Shpëtimtarit. Ai vendoset në paten sipër Qengjit të Shenjtë, gjithashtu në mënyrë që mbulesa, nga kontakti i ngushtë me Dhuratat, të mos mund të heqë pjesët që rrethojnë Qengjin. Futja e tij në numrin e veglave liturgjike i atribuohet Shën Gjon Gojartit.
Vellot. Nga tre mbulesat e përdorura gjatë Liturgjisë, ai i madhi (katërkëndëshi) quhet ajër, sepse ai, ashtu si ajri që rrethon tokën, përqafon dhe mbulon Dhuratat e Shenjta dhe, si ajri, paraqet frymën e Frymës së Shenjtë. Kuptimi i dy mbulesave të tjera të kryqëzuara është shpjeguar më sipër (njëri përfaqëson zotërinë, tjetri qefin).
Antimens. - Ky është një qilim ose shall i shenjtë që është vazhdimisht në fron dhe shtrihet nën Dhuratat e Shenjta. Në mes të tij është paraqitur Shpëtimtari i shtrirë në një varr, dhe në qoshet janë Ungjilltarët. Arsyeja e themelimit të Antiminëve ishin sulmet e shpeshta të paganëve ndaj kishave primitive të krishtera dhe fronet e shkatërruara ia hoqën mundësinë për të kryer shërbime hyjnore për një kohë të gjatë; dhe për këtë arsye, për të zëvendësuar shenjtërinë ligjore të fronit me diçka tjetër, ekuivalente, Apostujt e Shenjtë vendosën të vendosin tavolina altari që kanë të njëjtën fuqi si fronet, por janë më të përshtatshme në atë që mund të hiqen shpejt nga tempulli dhe të fshihen. Dhe megjithëse, me kalimin e kohës, paqja që ishte vendosur në Kishën e Krishterë i ndaloi këto sulme, struktura apostolike u ruajt mbi bazën se peshkopët, sipas ligjit të lashtë, ishin të detyruar t'i shenjtëronin kishat kudo vetë dhe në të njëjtën kohë t'i vendosnin ato në altarët e Shën.
relike: dhe duke qenë se gjerësia e dioqezave të tyre dhe numri i madh i kishave që po ngriheshin nuk i lejonin ta përmbushnin saktësisht këtë, ata vendosën ta zëvendësonin këtë pjesëmarrje personale të sundimtarëve në shenjtërim me Antimensione, duke vendosur në secilën prej tyre një pjesë të Relikteve të Shenjta dhe duke u dhënë fuqinë e bekimit arkibaritor për çdo kishë.
Shtiza është një thikë me dy tehe në formën e një shtize të sheshtë, që përdoret për të hequr Qengjin e Shenjtë nga prosfora dhe për ta shtypur atë në copa. Ai përfaqëson shtizën me të cilën u shpua Shpëtimtari në kryq, në kujtim të së cilës prifti, duke shpuar Qengjin në proskomedia, thotë: Njëri nga luftëtarët ia shpoi brinjën me një shtizë.
Buzë - një copë e hollë sfungjeri arre që përdoret për fshirjen e enëve të shenjta; që ata të mbledhin në një të gjitha pjesët që ndodhen pranë Qengjit në paten dhe për më të përshtatshëm derdhjen e tyre në kupë. Ai përshkruan buzën që një nga kryqëzuesit e Krishtit, pasi e kishte mbushur me tëmth dhe jashtëqitje, e solli te buzët e Shpëtimtarit ndërsa thërriste etjen e Tij!
Një lugë gënjeshtare ose e shenjtë me një imazh të një kryqi në fund të dorezës përdoret për të bashkuar besimtarët. Ai përshkruan darët me të cilat Serafimi, duke marrë një qymyr të djegur nga altari, e solli në buzët e profetit Isaia dhe në këtë mënyrë pastroi të gjitha mëkatet e tij.
Temianiku është një enë metalike me kapak të lëvizshëm, mbi zinxhirë, në të cilën vendosen thëngjij të nxehtë dhe hidhet temjan aromatik. Pirja e temjanit për nder të Hyjnores është futur që nga kohërat e lashta; dhe për këtë arsye, temjanija me temjanicë përpara ikonave dhe objekteve të tjera të shenjta paraqet nderim ndaj tyre nga ana e kremtuesve; dhe djegia e temjanit nga të pranishmit nënkupton hirin e Shpirtit të Shenjtë mbi ta dhe u jep atyre imazhin e duhur të lutjeve të tyre drejtuar Perëndisë, që duhet të jetë aroma e një arome shpirtërore.
Kur po organizonim ritin e adhurimit për kishën e parë të Emrit të Zotit të krijuar nga njeriu në tokë - Tabernakullin e Dëshmisë - atëherë midis veglave të tij të shenjta, të treguara Moisiut nga Vetë Zoti, një llambë ari duhej të ishte ndërtuar sipas shembullit të qiellit. "Bëj një llambë prej ari, të gdhendur pastër," tha Perëndia, "dhe bëj shtatë dritat e saj dhe vendos dritat dhe ato do të ndriçojnë nga njëra anë e saj; shiko dhe bëje sipas shëmbëlltyrës që të është treguar në mal". Që nga ajo kohë, ndezja e vajit në llamba ose qirinjtë në llamba u bënë pjesë e pazëvendësueshme e adhurimit, si shprehje nderimi dhe dashurie për Zotin dhe triumfi shpirtëror i atyre që luteshin. Kështu Salomoni, pasi ngriti një kishë madhështor në Jeruzalem, vendosi dhjetë llamba të çmuara në shenjtërore, përballë hyrjes së Shenjtit të Shenjtë. Në festën e Tabernakujve, veçanërisht solemne dhe e gëzueshme midis judenjve, ata ndriçuan kishën dhe altarin me shumë llamba, ashtu si, duke festuar më vonë festën e Rinovimit të Kishës, vendosën llamba të shumta rreth altarit të rinovuar.
Kisha e Dhiatës së Re, trashëgimtare e riteve të devotshme të Dhiatës së Vjetër, pothuajse që në fillimet e saj, futi përdorimin e saj të llambave në adhurim. Dihet se edhe në kohën e Apostujve shërbesat hyjnore kryheshin me shumë qirinj dhe këto të fundit përdoreshin jo aq nga nevoja në dritë natyrale, por për të treguar dritën e Krishtit, e cila ndriçonte botën, e cila shtrihej në errësirë, sepse vetë Krishti e krahasoi mësimin e Tij me një dritë që shkëlqen në errësirë, ose me një llambë të vendosur mbi një shandan, që ata që hynin të shihnin dritën.
"Ne kurrë nuk kryejmë shërbesa hyjnore pa llamba," thotë Tertuliani, "por nuk i përdorim ato për të shpërndarë errësirën e natës, sepse liturgjia jonë kremtohet në dritën e ditës; por për të përshkruar Krishtin nëpërmjet tyre, Dritën e pakrijuar, pa të cilën do të endenim në errësirë edhe në mesditë". Pavarësisht nga kjo, gjendja e mjerueshme e kishës primitive gjatë 3 shekujve të parë të erës sonë i detyroi të krishterët, nga nevoja, të drejtoheshin në ndriçimin material të vendeve të tyre të lutjes. Të vëzhguar në mënyrë vigjilente dhe të persekutuar mizorisht nga paganët në shtëpitë e tyre, ata duhej të tërhiqeshin për adhurim në vende të fshehura dhe të izoluara, domethënë: në biruca dhe shpella, ku vetëm drita artificiale mund të zëvendësonte mungesën e dritës së tyre të ditës. Në katakombet romake (gurore), disa prej të cilave kanë mbijetuar edhe sot e kësaj dite në formën në të cilën ishin në kohën e kishës primitive, janë ruajtur ende gjurmët e ndriçimit që të krishterët pionierë përdornin gjatë shërbesave të tyre.
Janë gjetur shumë llamba të dy llojeve: disa, siç mund të merret me mend nga forma e tyre, ishin vendosur ndoshta në kamare të vogla ose në projeksione të mureve, të gjetura në distanca të ndryshme përgjatë gjithë gjatësisë së kalimit që të çon në katakombe; e të tjera, siç vërehet, janë varur mbi varret e dëshmorëve, ku janë kryer shërbesa. Shumica e tyre janë prej balte, por ka prej bronzi dhe madje edhe argjendi. Figura e tyre e zakonshme është një anije, një simbol i zakonshëm i Kishës së asaj kohe; nga jashtë, disa prej tyre janë të mbuluara me dekorime të ndryshme të aplikuara, ku paraqiten edhe simbole, si pëllumb, qengj, peshk (simbol i apostullimit), degë palme, kurorë, etj. Në disa gjenden germat fillestare të emrit të Shpëtimtarit I.X.