Во согласност со важноста на Тајните прикажани во Божествените служби, целата облека, како и приборот што се користел со нив, како што го утврдиле светителите и големите учители на Црквата, добиле мистериозни значења. Без сомнение, сите овие додатоци се воспоставени истовремено со воспоставувањето на самите свети обреди, но очигледно е дека со текот на времето нивниот број, според потребата и значењето, се зголемувал од оригиналот.
Садовите и другите додатоци кои се користат за време на Литургијата се следните: патен, путир, ѕвезда, превез, антимен, копје, усна, лажливец, кадилница и светилки. А за време на Архиерејската служба, кон нив се додаваат: Рипиди, Трикирш и Дикириј; покрај тоа: Евангелието, Крстот и Шаторот – кои секогаш мора да бидат на престолот.
Патенот, поставен од апостолите во исто време со Путирот, е рамна чинија на нога која служи за скршење на телото на Христос. Во мистериозна смисла, тоа значи: и јаслите при раѓањето на Христос и ковчегот на Неговото погребение.
Чаша е чаша за светиот обред на Крвта Христова, прикажувајќи ја чашата во која, под маската на вино и вода. Спасителот, откако ја раствори својата крв, им ја принесе на апостолите на Тајната вечера.
Ѕвездичка или ѕвезда се два лака во облик на крст поврзани со темињата, кои се раздвојуваат и се преклопуваат на завртка, на врвот на која е испишана ѕвезда, што ја претставува ѕвездата што им се појавила на мудреците при Раѓањето на Спасителот. Тој е поставен на патентот над Светото Јагне, исто така, така што капакот, со својот близок допир со Даровите, не може да ги отфрли деловите што го опкружуваат Јагнето. Неговото воведување во бројот на литургиските прибор му се припишува на свети Јован Златоуст.
Превези. Од трите корици употребени за време на Литургијата, големата (четириаголна) се нарекува воздух, бидејќи тој, како и воздухот што ја опкружува земјата, ги опфаќа и покрива Светите Дарови и како воздух го прикажува здивот на Светиот Дух. Значењето на другите два крстовидни корици е објаснето погоре (едниот го претставува господинот, другиот плаштеницата).
Антимени. - Ова е света килим или шамија која постојано е на престолот и распослана под Светите Дарови. Во средината е прикажан Спасителот како лежи во гроб, а во аглите се евангелистите. Причината за формирањето на Антимините биле честите напади на паганите врз примитивните христијански цркви, а уништените престоли ја одземале можноста за вршење Божествени служби долго време; и затоа, за да ја заменат правната светост на престолот со нешто друго, еквивалентно, Светите апостоли решиле да воспостават олтарни маси кои имаат иста моќ како и престолите, но се попогодни по тоа што можат брзо да се отстранат од храмот и да се сокријат. И иако, со текот на времето, мирот што се населил во христијанската црква ги запре овие напади, апостолскиот естаблишмент беше задржан врз основа на тоа што епископите, според античкиот закон, беа обврзани сами да ги осветуваат црквите насекаде и во исто време да ги постават во олтарите на Св.
мошти: а бидејќи пространоста на нивните епархии и големиот број на цркви што се подигнуваа не им дозволуваа токму тоа да го исполнат, тие решија ова лично учество на владетелите во осветувањето да го заменат со Антимензии, ставајќи во секоја од нив дел од Светите мошти и давајќи им ја моќта на Архипастирскиот благослов за секој храм.
Копје е нож со две острици во форма на рамно копје, што се користи за отстранување на Светото Јагне од просфората и за дробење на парчиња. Го претставува копјето со кое Спасителот бил прободен на крстот, во спомен на кој свештеникот, прободувајќи го Јагнето кај проскомедијата, вели: Еден од воините му ја прободел страната со копје.
Усна - тенко парче сунѓер од орев што се користи за бришење на светите садови; за да ги соберат во едно сите делови што се наоѓаат во близина на Јагнето на патенот и за поудобно да ги истурат во чашката. Ја прикажува усната што еден од Христовиот распнувач, откако ја наполнил со жолчка и столица, ја донел до усните на Спасителот извикувајќи ја Неговата жед!
За причестување на верниците се користи лажго или света лажица со слика на крст на крајот од рачката. На него се прикажани клештите со кои Серафим, земајќи запален јаглен од олтарот, го донел до усните на пророкот Исаија и со тоа ги исчистил сите негови гревови.
Кадилницата е метален сад со подвижен капак, на синџири, во кој се ставаат врел јаглен и се точи миризлив темјан. Пушењето темјан во чест на Божественото е воведено уште од античко време; и затоа кадилницата пред иконите и другите свети предмети ја прикажува почитта кон нив од страна на славениците; а темјанот од присутните ја означува благодатта на Светиот Дух врз нив и им дава соодветна слика на нивните молитви кон Бога, која треба да биде мирис на духовен мирис.
Кога го организиравме обредот на богослужба за првиот вештачки храм на Името Божјо на земјата - Шаторот на Сведоштвото - тогаш меѓу неговите свети прибор, укажани на Мојсеј од Самиот Бог, требаше да се изгради златна светилка по примерот на небото. „Направете светилка од злато, чисто врежана“, рекол Бог, „и направете ги нејзините седум светла, и поставете ги светилниците, и тие ќе светат од едното нејзино лице: видете и направете го според сликата што ви е покажана на планината“. Оттогаш, палењето масло во светилки или свеќи во кандила стана незаменлив дел од богослужбата, како израз на почит и љубов кон Бога и духовен триумф на оние што се молат. Така Соломон, откако подигна прекрасен храм во Ерусалим, постави десет скапоцени светилки во светилиштето, пред влезот на Светињата над светињите. На празникот Скинија, особено свечен и радосен меѓу Евреите, тие ги осветлувале храмот и олтарот со многу светилки, како што подоцна, славејќи го празникот Обновување на храмот, поставиле бројни кандила околу обновениот олтар.
Новозаветната црква, наследникот на побожните обреди на Стариот Завет, речиси од самиот почеток, ја воведе својата употреба на светилки во богослужбата. Познато е дека дури и за време на апостолите, божествените служби се вршеле со многу свеќи, а овие последни се користеле не толку поради потреба од природна светлина, туку за да се покаже светлината Христова, која го осветлуваше светот, кој лежеше во темнина, бидејќи Самиот Христос го спореди Неговото учење со светлина што свети во темнината или со светилка поставена на свеќник, за оние што влегуваат да ја видат светлината.
„Никогаш не извршуваме божествени служби без светилки“, вели Тертулијан, „но не ги користиме за да ја растераме ноќната темнина, бидејќи нашата литургија се служи на дневна светлина; туку за да го прикажеме Христос преку нив, несоздадената Светлина, без која би талкале во темнина дури и на пладне“. Независно од ова, очајната состојба на примитивната Црква во првите 3 века од нашата ера ги принуди христијаните, од потреба, да прибегнуваат кон материјално просветлување на нивните места за молитва. Будно набљудувани и сурово прогонувани од незнабошците во нивните домови, тие мораа да се повлечат заради богослужба на скриени и затскриени места, имено: во зандани и пештери, каде што само вештачката светлина можеше да го замени нивниот недостаток на дневна светлина. Во римските катакомби (каменолом), од кои некои преживеале до денес во форма во која биле во времето на примитивната црква, сè уште се зачувани траги од осветлувањето што христијаните-пионери го користеле за време на нивните богослужби.
Пронајдени се многу светилки од два вида: некои, како што може да се претпостави од нивниот облик, веројатно биле поставени во мали ниши или на проекции на ѕидовите, пронајдени на различни растојанија по целата должина на преминот што води до катакомбите; а други, како што е забележливо, биле закачени над гробовите на мачениците, каде се служеле богослужби. Повеќето од нив се глинени, но има бронзени, па дури и сребрени. Нивната вообичаена фигура е брод, најчесто користен симбол на тогашната црква; Однадвор, некои од нив се покриени со разни применети украси, на кои се прикажани и симболи, како што се гулаб, јагне, риба (симбол на апостолството), палмово гранче, венец итн. На некои се наоѓаат почетните букви од името на Спасителот I.X.