Fjala Proskomedia në të vërtetë do të thotë një dhuratë ose një ofertë, por këtu nuk nënkupton ende ofrimin e plotë të dhuratave si flijim për Zotin, por vetëm përgatitjen e tyre paraprake për këtë ofertë.
Në kohët e lashta, të gjithë besimtarët, duke mos përjashtuar mbretërit, që shkonin për të dëgjuar liturgjinë, zakonisht sillnin bukë dhe verë me vete si ofertë, si lloje të përcaktuara për ritet e shenjta, por ashtu si për kryerjen e Mistereve të Shenjta, kërkohej vetëm bukë dhe silleshin shumë, pastaj, pasi zgjodhën më të mirën prej tyre, për nxjerrjen e të ashtuquajturit Qengji, më pas u përdor për një vëlla të caktuar, si pjesa tjetër. liturgji, gjatë së cilës fisnikët dhe të pasurit e të dy gjinive nuk kishin turp t'u shërbenin vëllezërve të varfër. - Kjo u bë në bazë të faktit se buka dhe vera e përdorur në Proskomedia, si material për përgatitjen e Mistereve të Shenjta, mbetën deri në kohën kur ato do të shndërroheshin në trupin dhe gjakun e Krishtit - vetëm bukë dhe verë, d.m.th., imazhe të një oferte ose dhuratë për Zotin.
Veprimet e Proskomedias përshkruajnë si Lindjen e Krishtit (yllin, adhurimin e Magëve, etj.) dhe vuajtjet e Tij të mëvonshme; kjo është arsyeja pse ato që lexohen gjatë Profecisë së saj, parathënies etj. lidhen me këto ngjarje.
Për të filluar Proskomedia, prifti fillimisht përgatitet si vijon: ai lutet para dyerve mbretërore; aplikuar në imazhet e Shpëtimtarit dhe Nënës së Zotit; përkul kokën përpara Zotit, duke kërkuar që t'i dërgohet hiri nga lart për të kryer Sakramentin e Madh; kërkon faljen e të pranishmëve për mëkatet e tij dhe lutjet e tyre për të, dhe me të hyrë në altar, ai përulet tri herë para Tryezës së Shenjtë (fronit), puth Ungjillin, i cili përshkruan Vetë Krishtin dhe tryezën si fronin e sundimit të Tij. Pastaj vesh rroba të shenjta, që do të thotë se kur fillon të kryejë Sakramentin, me sa duket ndahet nga njerëzit e tjerë, si shërbëtor i Zotit dhe i përkushtohet plotësisht shërbimit të Zotit. Në fund, ai lan duart në shenjë larjeje shpirtërore, duke e pastruar nga çdo ndyrësi e kësaj bote dhe më pas shkon në altar, duke shqiptuar troparin e të Premtes së Madhe, si rrëfim i vuajtjeve të vërteta të Krishtit dhe fryteve të tyre të bekuara në veprën e shëlbimit.
Duke marrë një nga pesë prosforat dhe duke bërë një kopje të shenjës së kryqit mbi të me shqiptimin e trefishtë të fjalëve: në kujtim të Zotit Perëndi dhe Shpëtimtarit tonë Jezu Krisht, e rrethpren nga të katër anët, duke thënë me secilën kopje thëniet profetike: Si një dele e çuar në thertore, etj. (që në fakt përbën Qengjin, e vendos mbi Paten dhe e pret në mënyrë tërthore, duke shpuar me shtizë anën e djathtë të Qengjit. Në të njëjtën kohë, në kupë derdh verën e tretur me ujë.
Të gjitha këto veprime përshkruajnë njëkohësisht Lindjen dhe Vdekjen e Shpëtimtarit, pasi Lindja e Tij ishte tashmë një përgatitje për vdekjen për mëkatet e botës. Në të njëjtën mënyrë, vetë altari, mbi të cilin përgatiten dhuratat gjatë Proskomedias, ka kuptime të ndryshme: në lidhje me Krishtlindjet, shënon një skenë të lindjes së Krishtit; Në lidhje me vdekjen, ajo përshkruan Golgotën.
Pasi përgatiti Qengjin, prifti merr prosforën e dytë dhe nxjerr një pjesë prej saj për nder dhe kujtim të Virgjëreshës Më të Bekuar, duke i kërkuar asaj që me lutjet e saj Zoti ta pranojë këtë sakrificë dhe ta vendosë këtë pjesë në patenën në anën e djathtë të Qengjit. Nga prosfora e tretë nxirren 9 pjesë, për nder të: Pararendësve, Profetëve, Apostujve, Shenjtorëve, Martirëve dhe Martirëve, Unmercenarëve të Shenjtë dhe të gjithë Shenjtorëve, si dhe për nder të Shën Gjon Gojartit apo Vasilit të Madh, varësisht nga liturgjia e kujt kremtohet. Nga prosfora e katërt merret një pjesë për mirëqenien e: Sinodit dhe Hierarkisë shpirtërore, Sovranit dhe Shtëpisë Mbretërore dhe të gjithë të krishterëve ortodoksë. Dhe së fundi - nga i pesti - për prehjen e të gjithë atyre që kanë vdekur në besim. Nëpërmjet kësaj, Qengji, i mbështetur në paten në mes të të gjitha pjesëve të nxjerra, shfaqet, si të thuash, i rrethuar nga e gjithë ushtria e qiellit dhe e tokës.
Pas kësaj, prifti, pasi e ka marrë yllin dhe e ka parfumuar mbi temjanicë, e vendos në paten mbi dhuratat, duke paraqitur kështu një yll që qëndron mbi skenën e lindjes së Krishtit, dhe më pas mbulon si paten me yllin ashtu edhe kupën me mbulesa të veçanta (gjithashtu të parfumuar) dhe sipër të dyjave vendos të ashtuquajturin ajër. Me gjithë këtë ai përshkruan se Fuqia Hyjnore e Shpëtimtarit të mishëruar, megjithëse ishte e fshehur nën rrobat e mishit përpara kohës së dëshmisë së Tij me një zë nga Qielli, megjithatë ekzistonte në Të vazhdimisht dhe në mënyrë të patjetërsueshme.
Si rrjedhim prifti gjatë këtyre mbulesave shqipton fjalët: Zoti mbretëroi në bukuri, i veshur me bukuri etj.
Pasi i përgatiti dhuratat në këtë mënyrë, prifti i temjan tri herë me nderim, duke përshkruar kështu adhurimin dhe dhuratat për Shpëtimtarin e Porsalindur nga Magët, i cili solli mirrë dhe temjan; si dhe ato aroma pas vdekjes që u sollën në varrin e mirrëmbajtësit.
Pas gjithë kësaj, prifti thotë një lutje, e cila përbën kuptimin kryesor të Proskomedias ose ofrimit të dhuratave si flijim për Zotin, në të cilën ai i kërkon Zotit Atë, i cili u dha besimtarëve Bukën Qiellore - Birin e Tij - për të ngrënë, për t'i bekuar këto dhurata të ofruara dhe për t'i pranuar në Altarin e tij Paraqiellor.
Pastaj vijon shkarkimi, domethënë përfundimi i kësaj pjese të shërbesës hyjnore, gjatë së cilës dhjaku djeg temjan në altar dhe në të gjithë kishën, duke nënkuptuar se hiri i Frymës së Shenjtë derdhet në mënyrë misterioze mbi të gjithë të pranishmit me besim dhe Zoti është gati të pranojë lutjet e tyre, si një temjanicë përpara Tij.
Gjatë kremtimit të Proskomedias në altar, orët (3 dhe 6) lexohen në kor, të përbërë nga disa psalme prekëse të profetizuara për Shpëtimtarin dhe lutjet që lidhen me Të, Më të Shenjtën Theotokos dhe shenjtorët e asaj dite. Dëgjimi i vëmendshëm i këtij leximi mund të shërbejë si mjeti më i mirë për t'u përgatitur për disponimin e shpirtit të çdo besimtari për vëmendjen dhe nderimin e duhur gjatë Misterit të Liturgjisë Hyjnore; dhe, ashtu si fjalët e lashta të Profetëve përgatitën besimin e njerëzve te Shëlbuesi i ardhshëm, po ashtu ata përgatitin ndjenjat e atyre që luten për soditjen e Sakramentit të madh të sakrificës pa gjak! Dhe se kjo përgatitje është e nevojshme, ne jemi të sigurt për këtë nga fjalët e Pëlqyesit të Perëndisë, i cili tha: “Para se të lutesh, përgatitu dhe mos u bëj si një njeri që tundon Zotin” (Sir. 18:23).
Kjo lutje mori emrin e orëve nga fakti se sipas rregullave të Apostujve të Shenjtë (libri 8, kapitulli 34;, duhej të lutej: në mëngjes (d.m.th. në orën 1 të ditës); në orën e tretë të ditës; në të gjashtën; në të nëntën, në mbrëmje dhe në këndimin e krishterëve, kryhej e para gjatë lakut. vërejtur edhe sot e kësaj dite nga banorët e shkretëtirës, të cilët, përveç kësaj, edhe në kohën e ndërmjetme, midis këtyre lutjeve, lexonin psalmet që u korrespondonin, që quhet interhour i nënti - para darkës.
Në prag të ditëve të Lindjes së Krishtit dhe të Epifanisë, këto Orë quhen Mbretërore, sepse shqiptimi solemn i titullit të hollësishëm mbretëror i shtohet përmbajtjes së tyre dhe shumë vite i shpallen Sovranit dhe të gjithë Shtëpisë Mbretërore.