სიტყვა პროსკომედია რეალურად ნიშნავს ძღვენს ან შესაწირავს, მაგრამ აქ ჯერ კიდევ არ ნიშნავს ძღვენის სრულ შეწირვას ღმერთისთვის მსხვერპლად, არამედ მხოლოდ მათ წინასწარ მომზადებას ამ შესაწირავისთვის.
ძველ დროში ყველა მორწმუნე, მეფეების გარდა, რომლებიც მიდიოდნენ ლიტურგიის მოსასმენად, ჩვეულებრივ პურს და ღვინოს მოჰქონდათ მათთან შესაწირავად, როგორც წმინდა რიტუალებისთვის განკუთვნილი ტიპები, მაგრამ როგორც წმინდა საიდუმლოების აღსრულებას მხოლოდ პური სჭირდებოდათ და ბევრი მოჰქონდათ, შემდეგ, საუკეთესოს არჩევის შემდეგ, ე.წ. ლიტურგია, რომლის დროსაც ორივე სქესის დიდებულებს და მდიდრებს არ რცხვენოდათ ღარიბი ძმების მსახურება. - ეს გაკეთდა იმის საფუძველზე, რომ პროსკომედიაში გამოყენებული პური და ღვინო, როგორც წმინდა საიდუმლოების მომზადების მასალა, დარჩა იმ დრომდე, სანამ ისინი ქრისტეს სხეულად და სისხლად გადაქცეულიყვნენ - მხოლოდ პური და ღვინო, ანუ ღვთისადმი შესაწირავი ან ძღვენი.
პროსკომედიის ქმედებები ასახავს როგორც ქრისტეს შობას (ვარსკვლავი, მოგვების თაყვანისცემა და ა.შ.) ასევე მის შემდგომ ტანჯვას; რის გამოც მისი წინასწარმეტყველების დროს წაკითხული, წინასწარმეტყველება და ა.შ. დაკავშირებულია ამ მოვლენებთან.
პროსკომედიის დასაწყებად მღვდელი ჯერ ასე ემზადება: სამეფო კარის წინ ლოცულობს; მიმართა მაცხოვრისა და ღვთისმშობლის გამოსახულებებს; თავი ქედს სწევს უფლის წინაშე და სთხოვს ზემოდან გამოგზავნოს მადლი დიდი ზიარების აღსასრულებლად; დამსწრეებს ცოდვების მიტევებას და მისთვის ლოცვებს სთხოვს და სამსხვერპლოში შესვლისას სამჯერ ემორჩილება წმინდა ტრაპეზის (ტახტის) წინაშე, კოცნის სახარებას, რომელიც გამოსახავს თვით ქრისტეს და ტრაპეზს, როგორც მისი ბატონობის ტახტს. შემდეგ იცვამს წმინდა სამოსს, რაც იმას ნიშნავს, რომ როდესაც ის იწყებს ზიარების აღსრულებას, ის აშკარად ემიჯნება სხვა ადამიანებს, როგორც ღვთის მსახურს და მთლიანად ეძღვნება ღვთის მსახურებას. დასასრულს, ის იბანს ხელებს სულიერი განბანის ნიშნად, ასუფთავებს მას ყოველგვარი ამქვეყნიური სიბინძურისგან, შემდეგ კი მიდის სამსხვერპლოზე, წარმოთქვამს დიდი პარასკევის ტროპარს, როგორც ქრისტეს ჭეშმარიტი ტანჯვისა და მათი კურთხეული ნაყოფის აღიარება გამოსყიდვის საქმეში.
აიღო ხუთი პროსფორიდან ერთ-ერთი და აიღო მასზე ჯვრის ნიშნის ასლი სიტყვების სამმაგი გამოთქმით: უფალი ღმერთისა და ჩვენი მაცხოვრის იესო ქრისტეს ხსოვნას, იგი წინადაიცვეს მას ოთხივე მხარეს და თითოეულ ეგზემპლართან ამბობს წინასწარმეტყველურ გამონათქვამებს: როგორც ცხვარი მიიყვანა საკლავზე და ა.შ. (რომელიც ფაქტობრივად წარმოადგენს კრავს, დებს მას პატენზე და კვეთს ჯვარედინად, კრავს შუბის მარჯვენა მხარეს. ამავდროულად, თასში ასხამს წყალში გახსნილ ღვინოს.
ყველა ეს მოქმედება ერთდროულად ასახავს როგორც შობას, ასევე მაცხოვრის სიკვდილს, რადგან მისი შობა უკვე იყო მზადება სიკვდილისთვის სამყაროს ცოდვებისთვის. ამავე აზრით, თავად საკურთხეველს, რომელზედაც პროსკომედიის დროს ამზადებენ ძღვენს, განსხვავებული მნიშვნელობა აქვს: შობის დღესასწაულთან დაკავშირებით აღნიშნავს შობის სცენას; სიკვდილთან დაკავშირებით იგი ასახავს გოლგოთას.
კრავის მომზადების შემდეგ მღვდელი იღებს მეორე პროსფორას და მისგან ნაწილს იღებს ყოვლადწმინდა ღვთისმშობლის პატივსა და ხსოვნას, სთხოვს მას, რომ მისი ლოცვით უფალმა მიიღოს ეს მსხვერპლი და მოათავსოს ეს ნაწილი კრავის მარჯვენა მხარეს პატენზე. მესამე პროსფორიდან ამოღებულია 9 ნაწილი, საპატივსაცემოდ: წინამორბედების, წინასწარმეტყველთა, მოციქულთა, წმიდანთა, მოწამეთა და მოწამეთა, წმიდა უსაქმურთა და ყოველთა წმიდათა, აგრეთვე წმინდა იოანე ოქროპირის ან ბასილი დიდის პატივსაცემად, იმისდა მიხედვით, თუ ვისი ლიტურგია აღევლინება. მეოთხე პროსფორიდან ნაწილი აღებულია: სინოდისა და სულიერი იერარქიის, სუვერენული და მეფური სახლის და ყველა მართლმადიდებელი ქრისტიანის კეთილდღეობისთვის. და ბოლოს - მეხუთედან - ყველა რწმენით დაღუპულთა განსასვენებლად. ამის მეშვეობით, კრავი, რომელიც დაყრდნობილი იყო პატენზე ყველა ამოღებული ნაწილის შუაში, გამოჩნდება, თითქოს, გარშემორტყმული ცისა და მიწის მთელი ჯარით.
ამის შემდეგ, მღვდელმა, აიღო ვარსკვლავი და პარფიუმერია საცემზე, ათავსებს მას ჩუქების ზემოდან პატენზე, რითაც გამოსახავს შობის სცენაზე მდგარ ვარსკვლავს, შემდეგ კი ვარსკვლავით და თასიც სპეციალური გადასაფარებლებით (ასევე სურნელოვანი) დაფარავს და ორივეს თავზე ე.წ. ამ ყველაფერთან ერთად იგი ასახავს, რომ ხორცშესხმული მაცხოვრის ღვთაებრივი ძალა, თუმც იგი დაფარული იყო ხორცის სამოსის ქვეშ ზეციდან გადმოსული ხმით მის ჩვენებამდე, მაინც არსებობდა მასში მუდმივად და განუყოფლად.
შედეგად, მღვდელი ამ დაფარვისას წარმოთქვამს სიტყვებს: უფალი მეფობდა მშვენიერებით, მშვენიერებით შემოსილი და ა.შ.
საჩუქრების ამგვარად მომზადების შემდეგ, მღვდელი პატივისცემით სამჯერ აცხელებს მათ, რითაც გამოსახავს თაყვანისცემასა და ძღვენს ახალშობილი მაცხოვრისადმი მოგვებისგან, რომლებმაც მირონ და კმეველი მოიტანეს; ისევე როგორც იმ მშობიარობის შემდგომი არომატები, რომლებიც მირონცხების საფლავზე მიიტანეს.
ყოველივე ამის შემდეგ, მღვდელი ამბობს ლოცვას, რომელიც წარმოადგენს პროსკომედიის მთავარ მნიშვნელობას ანუ ძღვენის შეწირვას ღმერთს, რომელშიც სთხოვს მამა ღმერთს, რომელმაც მორწმუნეებს ზეციური პური - მისი ძე - ჭამას, დალოცვას და მის ზეციურ სამსხვერპლოში მიღებას სთხოვს.
შემდეგ მოჰყვება განთავისუფლება, ანუ საღმრთო მსახურების ამ ნაწილის დასრულება, რომლის დროსაც დიაკონი საკმეველს წვავს საკურთხეველში და მთელ ეკლესიაში, რაც ნიშნავს, რომ სულიწმიდის მადლი იდუმალებით იღვრება ყველა რწმენით დამსწრეზე და უფალი მზადაა მიიღოს მათი ლოცვები, როგორც საცეცხლე მის წინაშე.
საკურთხეველში პროსკომედიის დღესასწაულის დროს, გუნდში იკითხება საათები (მე-3 და მე-6), რომელიც შედგება მაცხოვრის შესახებ ნაწინასწარმეტყველები რამდენიმე შემაშფოთებელი ფსალმუნისაგან და ლოცვებისგან, რომელიც ეხება მას, ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელსა და იმ დღის წმინდანებს. ამ კითხვის ყურადღებიანი მოსმენა შეიძლება საუკეთესო საშუალება იყოს თითოეული მორწმუნის სულის განწყობისთვის საღმრთო ლიტურგიის საიდუმლოს დროს სათანადო ყურადღებისა და პატივმოყვარეობისთვის მოსამზადებლად; და, როგორც წინასწარმეტყველთა ძველმა სიტყვებმა მოამზადა ხალხის რწმენა მომავალი მხსნელის მიმართ, ასევე ისინი ამზადებენ გრძნობებს მათ, ვინც ლოცულობენ უსისხლო მსხვერპლშეწირვის დიდი საიდუმლოს ჭვრეტისთვის! და რომ ეს მომზადება აუცილებელია, ჩვენ ამაში გვარწმუნებს ღვთის სიამოვნების სიტყვები, რომელმაც თქვა: „სანამ ილოცებ, მოემზადე და ნუ დაემსგავსები კაცს, რომელიც ცდუნებს უფალს“ (სრ. 18:23).
ამ ლოცვამ საათების სახელწოდება მიიღო იქიდან, რომ წმიდა მოციქულთა წესების მიხედვით (წიგნი 8, თავი 34;, უნდა ელოცათ: დილით (ანუ დღის პირველ საათზე); დღის მესამე საათზე; მეექვსეზე; მეცხრეზე, საღამოს და ყივილზე. უდაბნოში მცხოვრებთა მიერ დღემდე დაკვირვებული, რომლებიც ამ ლოცვებს შორის შუალედშიც კი კითხულობდნენ მათ შესაბამის ფსალმუნებს, რომელსაც ეძახიან შუასაათს, მაგრამ რადგანაც ერისკაცებმა, თავიანთი სოციალური მოვალეობების გამო, ვერ შეასრულეს ეს მთელი სიმძიმით, ეკლესიამ გადაწყვიტა: პირველი საათი უნდა დაემატოს ცისკრის და გათენებამდე მეცხრე - საღამოს წინ.
ქრისტეს შობისა და ნათლისღების დღეების წინა დღეს ამ საათებს სამეფო ეწოდება, რადგან მათ შინაარსს ემატება დეტალური სამეფო ტიტულის საზეიმო გამოთქმა და მრავალი წელი გამოცხადებულია სუვერენსა და მთელ სამეფო სახლს.