كلمة بروسكوميديا تعني في الواقع عطية أو تقدمة، لكنها هنا لا تعني بعد تقديم القرابين كاملة كذبيحة لله، بل فقط إعدادها الأولي لهذه التقدمة.
في العصور القديمة، كان جميع المؤمنين، باستثناء الملوك، الذين يذهبون للاستماع إلى القداس، يجلبون معهم عادة الخبز والنبيذ كتقدمة، كأنواع مخصصة للطقوس المقدسة، ولكن كما هو الحال بالنسبة لأداء الأسرار المقدسة، كان الخبز فقط مطلوبًا، وكان الكثير منهم يُحضرون، بعد ذلك، بعد اختيار أفضلهم، لإخراج ما يسمى بالحمل، كان الباقي بعد ذلك، تمامًا مثل النبيذ، يستخدم لوجبة المحبة الأخوية التي أقيمت بعد القداس، والتي خلالها النبلاء والأغنياء ولم يخجل كلا الجنسين من خدمة الإخوة الفقراء. - تم ذلك على أساس أن الخبز والخمر المستخدم في بروسكوميديا، كمادة لإعداد الأسرار المقدسة، بقيا حتى الوقت الذي سيتحولان فيه إلى جسد المسيح ودمه - فقط الخبز والخمر، أي صور تقدمة أو عطية لله.
تصور تصرفات بروسكوميديا كلاً من ميلاد المسيح (النجم، عبادة المجوس، وما إلى ذلك) ومعاناته اللاحقة؛ ولهذا السبب فإن الذين يقرأون أثناء نبوتها وإشاراتها وما إلى ذلك يرتبطون بهذه الأحداث.
من أجل البدء ببروسكوميديا، يجهز الكاهن نفسه أولاً على النحو التالي: يصلي أمام الأبواب الملكية؛ مطبقة على صور المخلص والدة الإله؛ ينحني رأسه أمام الرب طالباً أن تنزل عليه النعمة من فوق ليقوم بالسر العظيم ؛ يطلب من الحاضرين مغفرة خطاياه وصلواتهم له، وعند دخول المذبح يسجد ثلاث مرات أمام المائدة المقدسة (العرش)، ويقبل الإنجيل الذي يصور المسيح نفسه والمائدة على أنهما عرش سلطانه. ثم يلبس ثيابًا مقدسة، أي أنه عندما يبدأ في أداء القربان، يبدو أنه ينفصل عن الآخرين كخادم لله، ويكرس نفسه تمامًا لخدمة الله. وفي النهاية يغسل يديه علامة الغسل الروحي، وتطهيره من كل قذارة دنيوية، ثم يتقدم إلى المذبح، ويلفظ طروبارية الجمعة العظيمة، اعترافًا بآلام المسيح الحقيقية وثمارها المباركة في عمل الفداء.
يأخذ واحدة من المقدمات الخمسة، ويصنع نسخة من إشارة الصليب عليها مع النطق الثلاثي للكلمات: لذكرى الرب الإله ومخلصنا يسوع المسيح، يختنها من الجوانب الأربعة، ويقول مع كل نسخة الأقوال النبوية: مثل خروف يساق إلى الذبح، الخ.، ويخرج الجزء الأوسط الناعم من المقدمات، الذي عليه صليب في الأعلى (الذي يشكل الحمل في الواقع، يضعه على الصينية) ويقطعه بالعرض، ويطعن الجانب الأيمن من الخروف بالحربة، وفي نفس الوقت يصب خمرًا مذابًا مع الماء في الكأس.
كل هذه الإجراءات تصور في وقت واحد ميلاد المخلص وموته، لأن ميلاده كان بالفعل تحضيرًا للموت عن خطايا العالم. وعلى نفس المنوال، فإن المذبح نفسه، الذي يتم إعداد الهدايا عليه خلال بروسكوميديا، له معاني مختلفة: فيما يتعلق بعيد الميلاد، فهو يمثل مشهد الميلاد؛ وفيما يتعلق بالموت، فهو يصور الجلجثة.
بعد تحضير الحمل، يأخذ الكاهن البروسفورا الثانية ويخرج جزءًا منها تكريمًا وذكرى للسيدة العذراء مريم المباركة، ويطلب منها أن يقبل الرب من خلال صلواتها هذه الذبيحة ويضع هذا الجزء على الصينية على الجانب الأيمن من الحمل. يتم أخذ 9 أجزاء من المقدمة الثالثة تكريما لـ: السابقين والأنبياء والرسل والقديسين والشهداء والشهداء والقديسين غير المرتزقة وجميع القديسين، وكذلك تكريما للقديس يوحنا الذهبي الفم، أو باسيليوس الكبير، حسب من يتم الاحتفال بالليتورجيا. من المقدمة الرابعة يؤخذ جزء لخير: المجمع والرئاسة الروحية، صاحب السيادة وبيت الحكم وجميع المسيحيين الأرثوذكس. وأخيرًا – من الخامس – لراحة جميع الذين ماتوا في الإيمان. من خلال هذا، يظهر الخروف، المتكئ على الصينية في وسط جميع الأجزاء المُنزعة، محاطًا بكل جيش السماء والأرض.
بعد ذلك، يأخذ الكاهن النجمة ويطيبها فوق المبخرة، ويضعها على الصينية فوق الهدايا، وبذلك يصور نجمة واقفة فوق مغارة الميلاد، ثم يغطي الصينية بالنجمة والكأس بأغطية خاصة (معطرة أيضًا) ويضع فوقهما ما يسمى بالهواء. مع كل هذا يصور أن القوة الإلهية للمخلص المتجسد، وإن كانت مختبئة تحت ثياب الجسد قبل وقت الشهادة له بصوت من السماء، إلا أنها كانت موجودة فيه باستمرار وبلا تغيير.
ونتيجة لذلك ينطق الكاهن أثناء هذه الأغطية هذه الكلمات: الرب ملك بالجمال، لبس الجمال، إلخ.
بعد أن أعد الهدايا بهذه الطريقة، يبخرها الكاهن بوقار ثلاث مرات، وبالتالي يصور العبادة والهدايا للمخلص الوليد من المجوس، الذي جلب المر واللبان؛ وكذلك تلك الروائح بعد وفاتها التي تم إحضارها إلى قبر حامل المر.
بعد كل هذا يتلو الكاهن صلاة هي المعنى الأساسي لـ بروسكوميديا أو تقديم القرابين ذبيحة لله، يطلب فيها من الله الآب الذي أعطى المؤمنين الخبز السماوي – ابنه – أن يأكل، أن يبارك هذه القرابين ويقبلها في مذبحه السابق السماوي.
ثم يأتي الانصراف، أي اختتام هذا الجزء من الخدمة الإلهية، حيث يقوم الشماس بإيقاد البخور في المذبح وفي جميع أنحاء الكنيسة، مما يدل على أن نعمة الروح القدس تسكب بشكل سري على كل الحاضرين بالإيمان وأن الرب مستعد لقبول صلواتهم كمبخرة أمامه.
أثناء الاحتفال ببروسكوميديا في المذبح، تُقرأ الساعتان (الثالثة والسادسة) على الجوقة، المكونة من بعض المزامير المؤثرة التي تنبأت عن المخلص والصلوات المتعلقة به، والدة الإله القداسة وقديسي ذلك اليوم. الاستماع اليقظ لهذه القراءة يمكن أن يكون بمثابة أفضل وسيلة للتحضير لمزاج روح كل مؤمن للاهتمام المناسب والتبجيل أثناء سر القداس الإلهي؛ وكما هيأت كلمات الأنبياء القديمة إيمان الناس بالفادي الآتي، كذلك هيأت مشاعر المصلين للتأمل في سر الذبيحة غير الدموية العظيم! وأن هذا الاستعداد ضروري، يتأكد لنا ذلك كلام رضا الله القائل: "قبل أن تصلي، أهيئ نفسك، ولا تكن كرجل يجرب الرب" (سير 18: 23).
حصلت هذه الصلاة على اسم الساعات من حقيقة أنه وفقًا لقواعد الرسل القديسين (الكتاب 8، الفصل 34؛)، كان من المفترض أن تصلي: في الصباح (أي في الساعة الأولى من النهار)؛ في الساعة الثالثة من النهار؛ في السادسة؛ في التاسعة، في المساء وعند صياح الحلقة (أي أثناء الديكة الأولى)، والتي كان يؤديها المسيحيون القدماء ويحتفل بها سكان الصحراء حتى يومنا هذا، الذين، بالإضافة إلى ذلك، حتى في الوقت المتوسط، بين هذه الصلوات، يقرأون المزامير المقابلة لهم، والتي تسمى interhour. ولكن بما أن العلمانيين، بسبب واجباتهم الاجتماعية، لم يتمكنوا من القيام بذلك بكل شدة، قررت الكنيسة: يجب إضافة الساعة الأولى إلى الصباح، وتنتهي مع فجر اليوم، ويجب قراءتها قبل القداس، والتاسعة - قبل صلاة الغروب.
عشية أيام ميلاد المسيح وعيد الغطاس، تسمى هذه الساعات ملكية، لأن النطق الرسمي للعنوان الملكي المفصل يضاف إلى محتواها ويتم إعلان سنوات عديدة للملك والبيت الملكي بأكمله.