Зборот Проскомедија всушност значи дар или дар, но овде сè уште не значи целосно принесување дарови како жртва на Бога, туку само нивна прелиминарна подготовка за овој принос.
Во античко време, сите верници, не исклучувајќи ги кралевите, одејќи да ја слушаат литургијата, обично носеле со себе леб и вино како принос, како видови назначени за светите обреди, но исто како и за извршување на Светите Тајни, се барало само леб, а многумина биле носени, па откако го избрале најдоброто од нив, за вадење на т.н. liturgy, during which nobles and rich men of both sexes were not ashamed to serve the poor brethren. - Тоа беше направено врз основа на тоа што лебот и виното што се користеа во Проскомедија, како материјал за подготовка на Светите Тајни, останаа до времето кога требаше да се преобразат во тело и крв Христови - само леб и вино, т.е. слики од принос или дар на Бога.
Дејствата на Проскомедија го прикажуваат и Рождеството Христово (ѕвездата, обожавањето на мудреците итн.) и Неговото последователно страдање; поради што оние што се читаат за време на нејзиното пророштво, претскажување итн. се однесуваат на овие настани.
За да започне со Проскомедија, свештеникот прво се подготвува вака: се моли пред Царските двери; применета на сликите на Спасителот и Богородица; ја поклонува главата пред Господа, барајќи одозгора да му се спушти благодат за да ја изврши Големата Тајна; бара од присутните прошка за гревовите и нивните молитви за него, а при влегувањето во олтарот трипати се поклонува пред Светата трпеза (престол), го бакнува Евангелието, на кое се претставени Самиот Христос и Трпезата како престол на Неговото владеење. Потоа ја облекува светата облека, што значи дека кога ќе започне да ја извршува Светата Тајна, тој очигледно се одвојува од другите луѓе, како слуга Божји и целосно се посветува на служењето на Бога. На крајот ги мие рацете во знак на духовно миење, чистејќи го од секаква световна нечистотија, а потоа оди кон олтарот, изговарајќи го тропарот на Велики петок, како исповед за вистинските страдања Христови и нивните благословени плодови во делото на откупувањето.
Земајќи една од петте просфора и правејќи копија од знакот на крстот на неа со трикратен изговор на зборовите: во спомен на Господ Бог и нашиот Спасител Исус Христос, ја обрежува од сите четири страни, кажувајќи ги со секоја копија пророчките изреки: Како овца доведена на колење, итн. (што всушност го сочинува Јагнето, го става на Патенот и го пресекува попречно, пробивајќи ја десната страна на Јагнето со копје. Во исто време, во чашата истура вино растворено со вода.
Сите овие дејства истовремено го прикажуваат и Рождеството и Смртта на Спасителот, бидејќи Неговото Рождество веќе било подготовка за смрт за гревовите на светот. На истиот начин, и самиот олтар, на кој се подготвуваат подароци за време на Проскомедија, има различни значења: во однос на Божиќ, означува божиќна сцена; Во врска со смртта, таа ја прикажува Голгота.
Откако го подготвил Јагнето, свештеникот ја зема втората просфора и вади дел од неа во чест и спомен на Пресвета Дева Марија, барајќи од Неа преку нејзините молитви Господ да ја прифати оваа жртва и да го стави овој дел на патентот од десната страна на Јагнето. Од третата просфора се извадени 9 дела, во чест на: Претечаите, пророците, апостолите, светителите, мачениците и мачениците, светите неплатеници и сите светители, како и во чест на Свети Јован Златоуст или Василиј Велики, во зависност од тоа чија литургија се служи. Од четвртата просфора се зема дел за благосостојба на: Синодот и духовната хиерархија, Суверенот и Царскиот дом и сите православни христијани. И на крај - од петти - за упокојување на сите што починале во верата. Преку ова, Јагнето, потпрено на патентот во средината на сите извадени делови, се појавува, како да е, опкружено со целата војска на небото и земјата.
После тоа, свештеникот, откако ја зел ѕвездата и ја парфимирал преку кадилницата, ја става на патентот над подароците, притоа прикажувајќи ѕвезда како стои над местото на раѓање, а потоа ги покрива и патентот со ѕвездата и путирот со специјални капаци (исто така парфимирани) и врз двете го става т.н. Со сето ова тој прикажува дека Божествената сила на воплотениот Спасител, иако била скриена под телесните одежди пред времето на сведочењето за Него со глас од небото, сепак постоела во Него постојано и неотуѓиво.
Како резултат на тоа, свештеникот, за време на овие покривања, ги изговара зборовите: Господ царуваше во убавина, облечен во убавина итн.
Откако ги подготвил даровите на овој начин, свештеникот со почит ги кади трипати, притоа прикажувајќи ги богослужбите и подароците на новородениот Спасител од мудреците, кои донеле миро и темјан; како и оние постхумни мириси кои биле донесени на гробот на мироносецот.
По сето ова, свештеникот кажува молитва, која го сочинува главното значење на Проскомедија или принесување дарови како жртва на Бога, во која го моли Бога Отецот, кој на верниците им го дал да јадат Небесниот Леб - Неговиот Син, да ги благослови овие принесени дарови и да ги прими во неговиот Преднебесен олтар.
Потоа следи отпуштањето, односно завршувањето на овој дел од Божествената служба, при што ѓаконот кадил во олтарот и низ црквата, што означува дека благодатта на Светиот Дух таинствено се излева врз сите присутни со вера и Господ е подготвен да ги прифати нивните молитви, како кадилница пред Него.
За време на празнувањето на Проскомедија во олтарот, на хорот се читаат часовите (3-ти и 6-ти), кои се состојат од некои трогателни псалми пророкувани за Спасителот и молитви за Него, Пресвета Богородица и светителите од тој ден. Внимателното слушање на ова четиво може да послужи како најдобро средство за подготовка за расположението на душата на секој верник за соодветно внимание и почит за време на Тајната на Божествената Литургија; и, како што древните зборови на Пророците ја подготвуваа верата на луѓето во идниот Откупител, така тие ги подготвуваат чувствата на оние што се молат за размислување за големата Тајна на бескрвна жртва! А дека таа подготовка е неопходна, во тоа нè уверуваат зборовите на Божјиот угодник, кој рекол: „Пред да се помолите, подгответе се и не бидете како човек што го искушува Господа“ (Сир. 18,23).
Оваа молитва го доби името на часовите од фактот дека според правилата на светите апостоли (книга 8, поглавје 34;, требаше да се моли: наутро (т.е. во 1-виот час од денот); во третиот час од денот; во шестиот; во деветтиот, навечер и на пеењето на христијаните. забележани до денешен ден од пустинските жители, кои покрај тоа, дури и во меѓувреме, меѓу овие молитви, ги читаа псалмите што одговараат на нив, што се нарекува меѓучас деветти - пред Вечерна.
Во пресрет на деновите на Рождеството Христово и Богојавление, овие Часови се нарекуваат Царски, затоа што свечениот изговор на деталната кралска титула е додаден на нивната содржина и многу години се објавуваат на Суверенот и на целата Кралска куќа.