Думата Проскомидия всъщност означава дар или принос, но тук още не означава пълното принасяне на дарове в жертва на Бога, а само тяхната предварителна подготовка за това принасяне.
В древни времена всички вярващи, без царете, отивайки да слушат литургията, обикновено носели със себе си като принос хляб и вино, като видове, определени за свещените обреди, но точно както за извършването на Светите Тайни се изискваше само хляб и бяха донесени много, след това, след като избраха най-доброто от тях, за да извадят така наречения Агнец, останалите след това, също като виното, се използваха за братска любовна трапеза установен след литургията, по време на която благородници и богати мъже от двата пола не се срамуваха да служат на бедните братя. - Това беше направено въз основа на това, че хлябът и виното, използвани в Проскомидията, като материал за приготвянето на Светите Тайни, останаха до времето, когато трябваше да бъдат преобразувани в тялото и кръвта на Христос - само хляб и вино, т.е. изображения на принос или дар на Бога.
За да започне Проскомидията, свещеникът първо се подготвя по следния начин: моли се пред Царските двери; приложен към изображенията на Спасителя и Богородица; прекланя глава пред Господа, като моли да му бъде изпратена благодат отгоре да извърши Великото тайнство; моли присъстващите за опрощение на греховете си и техните молитви за него, а при влизане в олтара се покланя три пъти пред св. трапеза (престол), целува евангелието, което изобразява самия Христос и трапезата като престол на Неговото господство. След това той се облича в свещени одежди, което означава, че когато започне да извършва тайнството, той очевидно се отделя от другите хора, като служител на Бога, и напълно се посвещава на служба на Бога. Накрая той измива ръцете си в знак на духовно измиване, очиствайки го от всяка светска мръсотия, след което пристъпва към олтара, произнасяйки тропара на Велики петък, като изповед на истинските страдания на Христос и техните благословени плодове в делото на изкуплението.
Като взема една от петте просфори и прави копие на кръстното знамение върху нея с трикратното произнасяне на думите: за спомен на Господа Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа, той я обрязва от четирите страни, като на всеки екземпляр произнася пророческите думи: Като овца на заколение и др., и изважда средната мека част на просфората, която има кръст отгоре. (който всъщност представлява Агнето, той го поставя върху патената и го разрязва напречно, като пронизва дясната страна на Агнето с копие. В същото време той налива в чашата вино, разтворено с вода.
Всички тези действия едновременно изобразяват както Рождеството, така и смъртта на Спасителя, тъй като Неговото Рождество вече беше подготовка за смъртта за греховете на света. По същата причина и самият олтар, върху който се приготвят дарове по време на Проскомидията, има различно значение: по отношение на Рождество Христово той бележи сцена на Рождество Христово; Що се отнася до смъртта, тя изобразява Голгота.
След като приготви Агнето, свещеникът взема втората просфора и изважда част от нея в чест и памет на Пресвета Богородица, като я моли по Нейните молитви Господ да приеме тази жертва и поставя тази част върху патената от дясната страна на Агнеца. От третата просфора са извадени 9 части, в чест на: Предтечи, Пророци, Апостоли, Светци, мъченици и мъченици, Свети Безмилости и всички светии, както и в чест на св. Йоан Златоуст, или Василий Велики, в зависимост от това чия литургия се отслужва. От четвъртата просфора се взема част за благоденствието на: Синода и духовната йерархия, Царя и Царстващия дом и всички православни християни. И накрая – от петата – за упокой на всички починали във вярата. Чрез това Агнецът, полегнал върху патената в средата на всички извадени части, изглежда сякаш заобиколен от цялото войнство на небето и земята.
След това свещеникът, след като е взел звездата и я е парфюмирал над кадилницата, я поставя върху патената върху даровете, като по този начин изобразява звезда, стояща над сцената на Рождество Христово, след което покрива както патената със звездата, така и чашата със специални капаци (също парфюмирани) и отгоре на двете поставя така наречения въздух. С всичко това той изобразява, че Божествената сила на въплътения Спасител, макар и скрита под одеждите на плътта преди времето на свидетелството за Него от глас от Небето, все пак съществуваше в Него постоянно и неотменно.
В резултат на това свещеникът по време на тези покривания произнася думите: Господ се възцари в красота, облечен в красота и т.н.
След като подготви даровете по този начин, свещеникът благоговейно ги кади три пъти, като по този начин изобразява поклонението и даровете на Новородения Спасител от влъхвите, които донесоха смирна и ливан; както и онези посмъртни аромати, които бяха донесени на гроба на мироносеца.
След всичко това свещеникът произнася молитва, която съставлява основния смисъл на Проскомидията или принасянето на дарове като жертва на Бога, в която той моли Бог Отец, Който даде на вярващите Небесния Хляб - Своя Син - да ядат, да благослови тези принесени дарове и да ги приеме в своя Преднебесен олтар.
След това следва отпустът, тоест завършекът на тази част от богослужението, по време на което дяконът кади олтара и целия храм, което означава, че благодатта на Светия Дух се излива тайнствено върху всички присъстващи с вяра и Господ е готов да приеме молитвите им, като кадилница пред Него.
По време на празнуването на Проскомидията в олтара, часовете (3-ти и 6-ти) се четат на клироса, състоящи се от някои трогателни псалми, пророкувани за Спасителя и молитви, свързани с Него, Пресвета Богородица и светиите от този ден. Внимателното слушане на това четиво може да послужи като най-доброто средство за подготовка на настроението на душата на всеки вярващ за подходящо внимание и благоговение по време на Тайната на Божествената литургия; и точно както древните слова на пророците подготвиха вярата на хората в идващия Изкупител, така те подготвят чувствата на молещите се за съзерцание на великото Тайнство на безкръвната жертва! А че тази подготовка е необходима, в това ни уверяват думите на Угодника Божи, който е казал: „Преди да се молиш, приготви се и не бъди като човек, който изкушава Господа” (Сир. 18:23).
Тази молитва получи името на часовете от факта, че според правилата на светите апостоли (книга 8, гл. 34;, трябваше да се моли: сутрин (т.е. в 1-вия час на деня); в третия час на деня; в шестия; в деветия, вечерта и при пеенето на примката (т.е. по време на първите петли), което се извършваше от древните Християните и до ден днешен се спазват от жителите на пустинята, които освен това, дори в междинното време, между тези молитви, четат съответните им псалми, което се нарича междучасие, но тъй като миряните поради своите обществени задължения не можеха да изпълнят това с цялата си строгост, Църквата реши: Първият час да се добави към утренята, а третият и шестият час да се четат преди литургията. и девети - преди вечернята.
В навечерието на дните на Рождество Христово и Богоявление тези часове се наричат Царски, защото към съдържанието им се добавя тържественото произнасяне на подробната Царска титла и се провъзгласяват многолетия на Суверена и на целия Царски дом.