"Gjithçka që thuhet ose bëhet në proskomedia, dhe që vetëm paralajmëron vdekjen e Krishtit," thotë Nick. "Cabasil" është vetëm një shenjë dhe një imazh: buka mbetet bukë, dhe vera mbetet verë dhe ato duhet të pranohen si dhuratë për Zotin. (Shih: shpjegimi i Liturgjisë, kapitulli XI).
Ave Benjamin. Shihni tabletën N., faqe 94.
Ky dhe kuptime të ngjashme të dyfishta të objekteve dhe veprimeve gjatë Proskomedias u huazuan nga udhëzimet e Shën Patriarkut Herman, të vendosura në "Vizionin e Fshehtë të Gjërave të Kishës".
Shih rangun e hyjnive. Liturgjia e I. Krizostomit, f. 53.
Në Kostandinopojë këtyre ditëve iu bashkua edhe vigjilja e së Premtes së Madhe. (Shih Kuroplata, mbi ritet e Kishës së madhe dhe të Oborrit, kapitujt 6 dhe 13).
Fjala catechumen vjen nga folja greke κατπχέω - njoftoj, ose mësoj mësimin me zë të gjallë, gojarisht. Kështu ishte në kohën e Apostujve, të cilët predikonin publikisht doktrinën e Krishtit: kushdo që ishte i bindur prej tij dhe deklaroi dëshirën për të pranuar Pagëzimin e Shenjtë, deri në kohën e përfundimit të tij, kur u përgatitën për të, quheshin katekumen.
Prandaj, Liturgjia e Katekumenëve kishte një emër tjetër: "Lutjet e përbashkëta".
Shihni Nick. Kavas. Shpjegimi i Liturgjisë, kap. 15.
Në të dy koret këndohen antifonet gjatë shërbesës së peshkopit, në imazhin e Engjëjve, të cilët Ignatius Zotbartësi i pa në zbulesë, duke kënduar Zotin Triuni në qiell.
Të dielave dhe disa ditëve të tjera, në vend të Antifonëve, lexohen ose këndohen 9 lumtjet e përmendura nga Zoti në Predikimin e Tij në Mal dhe në fund të secilës prej tyre shtohen fjalët e hajdutit të matur: Më kujto, Zot; dhe mes tyre lexohen kënga e 3-të dhe e 6-të e kanunit. Kjo e fundit bëhet sepse, sipas riteve të kishës, Liturgjia duhet të kremtohet në ditët e zakonshme nga ora 3 deri në 6 pasdite dhe pasi të kenë përfunduar lutjet, të quajtura ora 3 dhe 6. (Shih librin mbi urdhrin e Kishës Ortodokse të Mitropolitit Gabriel, fleta 30).
Origjina e kësaj kënge shpjegohet në interpretimin e lutjes "Zot i Shenjtë". Në ditët e festave: Lindja e Krishtit, Epifania, Llazari dhe e Shtuna e Madhe, Pashkët dhe Dita e Trinitetit, në vend të himnit të Trisagionit këndojnë: Ata që u pagëzuan në Krishtin, veshin Krishtin, Aleluia (d.m.th., të gjithë ata që u pagëzuan në emër të Krishtit janë të veshur me lavdinë e Krishtit, kryesisht në këto ditë, në këto ditë, lavdërimi i Zotit 3:! Katekumenët morën Pagëzimin e Shenjtë dhe këto fjalë u kujtuan atyre, së bashku me pjesëmarrjen e tyre në lavdinë e Zotit dhe përgjegjësitë e marrjes së emrit të një të krishteri. Në ditën e Lartësimit të Kryqit Jetëdhënës, në vend të të dyja këtyre këngëve këndojnë: Kryqin Tënd adhurojmë, Mësues etj.
u zgjodh Shën Gjon Gojarti. sl. 46.
Shih Sim. Thesalonik. rreth kishës, kap. 73.
Shih Shën Gjon Gojarti. në një bisedë në shëmbëlltyra. për Birin Plangprishës.
Darin - vjen nga fjala greke δορν - shtizë, dhe do të thotë: të shoqërosh dikë me shtizë, domethënë solemnisht, si në kohët e lashta truproja të armatosura i shoqëronin mbretërit.
Në kishën e lashtë në këtë kohë, ata kujtonin me emër ata nga të cilët pranoheshin ofertat, domethënë ata në emër të të cilëve dhe për shpëtimin e të cilëve ishin sjellë, si dhe ata që bënin ndonjë dhurim të veçantë për kishën. Por duke qenë se numri i madh i ofertave e vështirësoi renditjen e këtyre emrave dhe e ngadalësoi shumë shërbimin, kjo listë me emra donatorësh u përfshi në Proskomedia, gjatë së cilës ata mbahen mend për shëndetin dhe paqen e tyre; kur kryenin Dhuratat, ata u kufizuan në emrat e Hierarkisë më të lartë Laike dhe Shpirtërore dhe me emrin e përgjithshëm të të gjithë të krishterëve ortodoksë. (Shih Mitropolitan Gabriel, f. 34).
Në kohët e lashta, pas këtyre pasthirrmave, të gjithë të krishterët që përgatiteshin për kungim puthnin njëri-tjetrin në shenjë dashurie vëllazërore dhe pajtimi të përgjithshëm; Tani, ky rit i devotshëm mbetet vetëm midis priftërinjve në altar, të cilët, pasi kanë puthur së pari paten, kupën dhe fronin, puthen me njëri-tjetrin duke thënë: Krishti është mes nesh, është dhe do të jetë! Ata që luten në kishë duhet ta zëvendësojnë këtë puthje me disponimin e brendshëm të shpirtit.
Shih Shën Patr. gjermanisht, në N. Skrizh., f. 134.
Veprat e Apostujve 2:2.
Luka 12:17.
Shih Shën Patr. Herman në Vizionin e tij Sekret të Gjërave të Kishës.
Zbul. 4:6–9.
Ose. S. Joh. Kris. Vëll. Unë, hom. XXI etj. XXIV.
Gjatë këtyre lutjeve pajtuese të priftit, dhjaku lexon të ashtuquajturat Diptik, domethënë kujtime. Kjo fjalë vjen nga Diptychët e lashtë, ose dërrasat e dyanshme, të cilat në njërën anë përmbanin emrat e të gjallëve, të përkujtuar për shëndetin e tyre; dhe nga ana tjetër, të vdekurit, për prehje.
Sipas shpjegimit të Shën Hermanit.
Komplot. Liturgist I. Kaliv. Ch. 27, 32.
Pjesët e nxjerra në kujtim të shenjtorëve, si dhe për shëndetin e të gjallëve dhe për prehjen e të vdekurve, futen në kupë: nëse ka bashkëbisedues, jo së bashku me pjesët e Qengjit, por pas kungimit; sepse ai, duke përfaqësuar fytyrat e të vdekshmëve, nuk duhet të ngatërrohet me trupin e pavdekshëm të Krishtit, i cili i vetëm duhet të marrë pjesë në jetën e përjetshme. Për këtë qëllim pjesët e mbetura të Qengjit ndahen në pjesë të vogla.
Sipas rregullit të vendosur nga Shën Gjon Gojarti, ata që marrin kungimin duhet t'i kenë duart të palosura kryq në parakrahë, në shenjë përuljeje dhe nderimi të përzemërt.
Shih më lart, Virgjëresha Mari, Gëzohu.
Shihni Atin tonë më lart.
Shih librin. rreth besimit të anëtarëve, pyetja 55.
Rregulli 52 thotë: Gjatë gjithë Kreshmës së Madhe, përveç të shtunave, të dielave dhe ditës së Shpalljes, të kryhet Shërbesa e Parashenjtërimit.
Mbi këtë bazë, qirinj të ndezur u jepen edhe marrësve në pagëzimin e një foshnjeje.
Me përjashtim të faktit që nga e mërkura e javës së tretë të Kreshmës, litanisë për katekumenët, shtohet një litani tjetër për ata që përgatiten për iluminizëm, domethënë për ata që, duke u njohur si mjaftueshëm të përgatitur për të marrë Pagëzimin e Shenjtë, duhet ta marrin atë në të njëjtin agjërim dhe që, si rezultat, nuk e lënë më kishën, me thirrjen e këtij dhjaku, derisa të qëndrojnë jashtë dhjakut: rreth tyre. Kjo vazhdon deri të Shtunën e Madhe, kur ky lloj të penduari merrte zakonisht pagëzimin.
Një vend i ngritur i rregulluar në mes të kishës për shërbimin e peshkopit.
Fjalët greke të korit të Ispolaeti Despot (Εις πολλα ἑτη Δέσποτα) do të thotë: për shumë vite, Mjeshtër!
Për këtë qëllim, në dyert e hyrjes së kishës vendoseshin legena ose shkronja, në shenjë pastrimi të shenjtë (shih Eusebius, libri I, kapitulli 4); por me kalimin e kohës, ato u shkatërruan, siç ishte vetë ceremonia e marrjes në duar të Trupit të Krishtit. Arsyet për këtë të fundit ishin: si parandalimi i abuzimeve të ndryshme në lidhje me Trupin e Krishtit, ashtu edhe parandalimi i mundësisë së derdhjes së Gjakut, gjatë servirjes së kupave veç e veç për të gjithë. Pra, duke e hequr këtë mënyrë kungimi, Shën Gjon Gojarti e la atë vetëm për kremtuesit.
Shih shpjegimin. Mitropoliti Gabriel faqe 36.
Të gjitha kërkimet historike mbi këto tema janë nxjerrë nga libri. për kishën zyrtare ortodokse metropolitane Gabriel dhe për kuptimin e tyre misterioz nga shpjegimi. Simeon i Selanikut.
Eksodi 25:31, 37.
Veprat e Apostujve 20:8.
Luka 8:16.
Histori. des catacombes par 1’ Abbé Gaume, fq. 91.
Hebrenjve 11:38.
Est. Fleta e mëngjesit të fundit të kishës. 19.
Ps.135.
Est. Kisha e fundit katër dekada në kap. rreth harqeve, fleta 391.
Kjo fjalë vjen nga gjuha romake os, oris, gojë, pra si shenjë që zëvendëson gojën ose si pëlhurë që fshin buzët.