«Всё, что говорится, или делается на проскомидии, и что лишь предзнаменует смерть Христову, — говорит Ник. Кавасил, — есть только начертание и образ: хлеб же — пребывает хлебом, и вино — вином, и их следует принимать как дар Богу». (См: изъяснение Литургии, гл. XI).
Пр. Вениамина. См. Н. скрижаль, стр. 94.
Это и подобное им двойственное значение предметов и действий при Проскомидии, заимствовано из указаний Св. Патриарха Германа, помещённых в его «Тайнозрении вещей Церковных».
См. чин Божеств. Литургии И. Златоуста, стр. 53.
В Царьграде к этим дням присоединялся ещё и канун Великой Пятницы. (См. Куроплата, о чиноположениях великой Церкви и Двора, гл. 6 и 13).
Слово оглашенный происходит от Греческого глагола κατπχέω — оглашаю, или преподаю учение живым голосом, изустно. Так это и было во времена Апостолов, проповедавших гласно учение о Христе: все, убедившиеся им и заявившие желание принять Св. Крещение, до времени его совершения, когда они приготовились в нему, назывались оглашенными.
Поэтому Литургия оглашенных имела ещё другое название: «Молитв общих».
См. Ник. Кавас. изъяснение на Литургии, гл. 15.
Антифоны при Архиерейской службе поются на обоих клиросах, по образу Ангелов, которых видел в откровении Игнатий Богоносец, воспевающими на небесах Триединого Бога.
В воскресные и некоторые другие дни вместо Антифонов читаются или поются о 9-ти блаженствах, упомянутых Господом в Его нагорной проповеди и прилагается в конце каждого из них слова благоразумного разбойника: Помяни мя Господи; а между ними читаются 3 и 6 песнь канона. Это последнее делается потому, что по чиноположению Церковному Литургия должна совершаться в обыкновенные дни между 3-мя и 6-тью часами дня и уже по совершении молений, именуемых 3-м и 6-м часом. (См. кн. о чинопол. Правосл. Церкви Митроп. Гавриила, лист 30).
Происхождение этой песни объяснено в толковании молитвы «Святый Боже». В праздники: Рождества Христова, Богоявления, в Лазареву и Великую субботы, в Пасху и в Троицын день, — вместо Трисвятой песни поют: Елицы во Христа крестистеся, во Христа облекостеся, Аллилуия (т. е. все те, которые во имя Христа приняли крещение, — в славу Христа облекаются Гал.3:27 — Хвалите Бога!), потому что в эти дни, преимущественно в древнее время, оглашенные принимали Св. Крещение, и эти слова им напоминали, вместе с участием их в славе Господней и об обязанностях принявшего на себя имя христианина. В день Воздвижения Животворящего Креста, вместо обеих этих песен поют: Кресту Твоему поклоняемся Владыко и проч.
Св. Иоанн Златоуст в избран. сл. 46.
См. Сим. Фессал. о храме, гл. 73.
См. Св. Иоанн Злат. в беседе на притч. о Блудном сыне.
Дариносить — происходит от греческого слова δορν — копьё, и означает: сопровождать кого-либо с копьём, т. е. торжественно, как в древности сопровождали Царей вооружённые телохранители.
В древней Церкви в это время вспоминали поимённо и тех, от кого были приняты приношения, т. е. тех, от имени и за спасение которых они были принесены, а также и тех, которые сделали для церкви какое-либо особое пожертвование. Но так как многочисленность приношений, делало перечисление имён этих затруднительным и слишком замедляло службу, то этот список имён жертвователей отнесли и Проскомидию, при совершении которой их и поминают за здравие и упокой; при выносе же Даров ограничились именами высшей Светской и Духовной Иерархии и общим названием всех православных христиан. (См. Митр. Гавриил, стр. 34).
В древности после этих возгласов, все христиане, готовящиеся к причащению, — целовались между собой, в знак братской любви и общего примирения; ныне, этот благочестивый обряд остался только между священниками в алтаре, которые, облобызав сначала дискос, потир и престол, целуют друг друга, говоря: Христос посреди нас, есть и будет! Стоящие же в храме молящиеся должны заменять это целование внутренним расположением души.
См. Св. Патр. Германа, в Н. Скриж., стр. 134.
Деян.2:2.
Лк.12:17.
См. Св. Патр. Германа в его Тайнозрении вещей Церк.
Откр.4:6–9.
Ор. S. Joh. Chris. Vol. I, hom. XXI et. XXIV.
Во время сих умилостивительных молитв священника диакон читает так называемые Диптихи, т. е. поминания. Слово это происходит от древних Диптихов, или двухсторонних досок, которые с одной стороны содержали имена живых, поминаемых за здравие; а с другой умерших, за упокой.
По объяснению Св. Германа.
Толк. Литург. И. Калив. Гл. 27, 32.
Части, вынутые в память Святых, а также за здравие живых и за упокой умерших, влагаются в потир: если есть причащающиеся, не вместе с частями Агнца, а уже после причастия; потому, что он, представляя собой лица смертных, не должны быть смешиваемы с бессмертным телом Христа, которым только и должны причащаться в жизнь вечную. Для каковой цели остальные части Агнца и раздробляются на небольшие части.
По правилу, установленному Св. Иоанном Златоустым, причащающиеся должны иметь руки крестообразно сложенными на персях, в знак сердечного смирения и благоговения.
См. выше Богородице Дево, радуйся.
См. выше Отче наш.
См. кн. о чл. веры, вопр. 55.
В правиле 52, сказано: Во весь Великой пост, кроме Суббот, Воскресений и дня Благовещения, да соделывается служба Преждеосвященная.
На этом основании даются зажжённые свечи и восприемникам при крещении младенца.
Исключая того, что с среды 3 недели поста, к ектенье об оглашенных, присоединяется ещё ектенья о готовящихся к просвещению, т. е. о тех, которые будучи признанными достаточно приготовленными для принятия Св. Крещения, должны восприять его в том же посту, и которые, вследствие этого уже не выходят из храма, по возгласу диакона: Оглашенные изыдите, а остаются до окончания этой о них ектеньи. Это продолжается до Великой Субботы, когда этого рода кающиеся принимали обыкновенно крещение.
Возвышенное место, устраиваемое посреди церкви для Архиерейского служения.
Греческие слова клироса Исполайети Деспота (Εις πολλα ἑτη Δέσποτα) значат: на многие лета, Владыко!
Умывальницы или купели для этого были поставляемы у входных дверей церкви, как знак священного очищения (см. Евсевия кн. I, гл. 4); но в последствие времени, они были уничтожены, как и самый обряд получать в руки Тело Христово. Причинами сего последнего были: и предупреждение разных злоупотреблений относительно Тела Христова, и предосторожность против возможности пролития Крови, при подавании отдельно каждому чаши. Так, что, отменяя этот способ причащения, Св. Иоанн Златоуст оставил его лишь для одних священнодействующих.
См. объясн. Митр. Гавриила стр. 36.
Все исторические исследования об этих предметах почерпнуты из кн. о чинополож. правосл. Церкви Митр. Гавриила и о таинственном их значении из объясн. Симеона Солунского.
Исх.25:31, 37.
Деян.20:8.
Лк.8:16.
Hist. des catacombes par 1’ Abbé Gaume, pag. 91.
Евр.11:38.
Уст. Церк. посл. Утр. Лист. 19.
Пс.135.
Уст. Церк. посл. четыредес. в гл. о поклонах, лист 391.
Слово это происходит от римского os, oris, уста, т. е как знак, заменяющий уста, или как ткань, отирающая уста.