"Todo lo que se dice o se hace en la proskomedia, sólo presagia la muerte de Cristo", dice Nick. “Cabasil” es sólo una marca y una imagen: el pan sigue siendo pan y el vino sigue siendo vino, y deben ser aceptados como un regalo a Dios”. (Ver: explicación de la Liturgia, capítulo XI).
Av. Benjamín. Ver N. tableta, página 94.
Este y otros significados duales similares de objetos y acciones durante la Proskomedia fueron tomados prestados de las instrucciones de San Patriarca Herman, colocadas en su “Visión Secreta de las Cosas de la Iglesia”.
Ver rango de Deidades. Liturgia de I. Crisóstomo, p. 53.
En Constantinopla, a estos días se unió también la víspera del Viernes Santo. (Ver Kuroplata, sobre los ritos de la gran Iglesia y de la Corte, capítulos 6 y 13).
La palabra catecúmeno proviene del verbo griego κατπχέω - anuncio o enseño la enseñanza con voz viva, de forma oral. Así era en la época de los Apóstoles, que predicaban públicamente la doctrina de Cristo: todos los que eran convencidos por él y declaraban su deseo de aceptar el Santo Bautismo, hasta el momento de su consumación, cuando se preparaban para él, eran llamados catecúmenos.
Por eso la Liturgia de los Catecúmenos tuvo otro nombre: “Oraciones comunes”.
Ver a Nick. Kavás. Explicación de la Liturgia, cap. 15.
En ambos coros se cantan antífonas durante el servicio del obispo, a imagen de los ángeles, a quienes Ignacio el Portador de Dios vio en la revelación, cantando al Dios Trino en el cielo.
Los domingos y algunos otros días, en lugar de las Antífonas, se leen o cantan las 9 bienaventuranzas mencionadas por el Señor en Su Sermón de la Montaña, y al final de cada una de ellas se añaden las palabras del ladrón prudente: Acuérdate de mí, Señor; y entre ellos se leen los cantos 3º y 6º del canon. Esto último se hace porque, según los ritos de la Iglesia, la Liturgia debe celebrarse en los días ordinarios entre las 3 y las 6 de la tarde y después de haber finalizado las oraciones, llamadas de las 3 y las 6. (Ver el libro sobre el orden de la Iglesia Ortodoxa del Metropolitano Gabriel, hoja 30).
El origen de este canto se explica en la interpretación de la oración "Dios Santo". En días festivos: Natividad de Cristo, Epifanía, Lázaro y Sábado Santo, Pascua y Día de la Trinidad, en lugar del himno Trisagion cantan: Los que fueron bautizados en Cristo, revestidos de Cristo, Aleluya (es decir, todos los que fueron bautizados en el nombre de Cristo están revestidos de la gloria de Cristo Gal. 3:27 - ¡Alabado sea Dios!), porque en estos días, principalmente en la antigüedad, los catecúmenos recibían el Santo Bautismo, y estas palabras les recordaron, junto con su participación en la gloria del Señor y las responsabilidades de haber asumido el nombre de cristiano. El día de la Exaltación de la Cruz vivificante, en lugar de ambos cánticos cantan: Adoramos Tu Cruz, Maestro, etc.
Fue elegido San Juan Crisóstomo. sl. 46.
Ver Sim. Tesal. sobre la iglesia, cap. 73.
Ver San Juan Crisóstomo. en una conversación en parábolas. sobre el hijo pródigo.
Darin - proviene de la palabra griega δορν - lanza, y significa: acompañar a alguien con una lanza, es decir, solemnemente, como en la antigüedad guardaespaldas armados acompañaban a los reyes.
En la Iglesia antigua de esta época se recordaba por su nombre a aquellos de quienes se aceptaban las ofrendas, es decir, aquellos en cuyo nombre y para cuya salvación eran traídas, así como aquellos que hacían alguna donación especial para la iglesia. Pero como el gran número de ofrendas dificultaba enumerar estos nombres y ralentizaba demasiado el servicio, esta lista de nombres de donantes se incluyó en Proskomedia, durante la cual se les recuerda por su salud y paz; al realizar los Dones, se limitaron a los nombres de la más alta Jerarquía Secular y Espiritual y al nombre general de todos los cristianos ortodoxos. (Ver Metropolitano Gabriel, p. 34).
En la antigüedad, después de estas exclamaciones, todos los cristianos que se preparaban para la comunión se besaban en señal de amor fraternal y de reconciliación general; Ahora bien, este piadoso rito permanece sólo entre los sacerdotes en el altar, quienes, habiendo besado primero la patena, el cáliz y el trono, se besan entre sí, diciendo: ¡Cristo está entre nosotros, está y estará entre nosotros! Quienes oran en la iglesia deben sustituir este beso por la disposición interior del alma.
Ver San Patr. Alemán, en N. Skrizh., pág. 134.
Hechos 2:2.
Lucas 12:17.
Ver San Patr. Herman en su Visión Secreta de las Cosas de la Iglesia.
Apocalipsis 4:6–9.
O. S. Joh. Cris. vol. Yo, amigo. XXI y et. XXIV.
Durante estas oraciones propiciatorias del sacerdote, el diácono lee los llamados dípticos, es decir, memorias. Esta palabra proviene de los antiguos dípticos, o tableros de doble cara, que por un lado contenían los nombres de los vivos, conmemorados por su salud; y por otro lado, los muertos, para el reposo.
Según la explicación de San Herman.
Trama. Liturgo I. Kaliv. Cap. 27, 32.
Las partes extraídas en memoria de los santos, así como para la salud de los vivos y para el reposo de los muertos, se ponen en el cáliz: si hay comulgantes, no junto con las partes del Cordero, sino después de la comunión; porque él, representando los rostros de los mortales, no debe confundirse con el cuerpo inmortal de Cristo, el único que debe participar de la vida eterna. Para ello se parten las partes restantes del Cordero en trozos pequeños.
Según la regla establecida por San Juan Crisóstomo, quienes reciben la comunión deben tener las manos cruzadas sobre los antebrazos, en señal de sentida humildad y reverencia.
Ver arriba, Virgen María, alégrate.
Ver Padre Nuestro arriba.
Ver libro. sobre la fe de los miembros, pregunta 55.
La Regla 52 dice: Durante toda la Gran Cuaresma, excepto los sábados, domingos y el día de la Anunciación, se realizará el Servicio Presantificado.
Sobre esta base, también se entregan velas encendidas a los destinatarios en el bautismo de un niño.
Excepto que a partir del miércoles de la tercera semana de Cuaresma, a la letanía sobre los catecúmenos, se agrega otra letanía sobre los que se preparan para la iluminación, es decir, sobre aquellos que, siendo reconocidos como suficientemente preparados para recibir el Santo Bautismo, deben recibirlo en el mismo ayuno, y que, en consecuencia, ya no abandonan la iglesia, al grito del diácono: Los catecúmenos, salgan, pero permanezcan hasta el final de esta letanía sobre ellos. Esto continúa hasta el Sábado Santo, cuando este tipo de penitentes solían recibir el bautismo.
Lugar elevado dispuesto en medio de la iglesia para el servicio del Obispo.
Las palabras griegas del coro de Ispolaeti Déspota (Εις πολλα ἑτη Δέσποτα) significan: ¡desde hace muchos años, Maestro!
Para ello se colocaban fuentes o pilas en las puertas de entrada de la iglesia, como señal de limpieza sagrada (ver Eusebio, libro I, capítulo 4); pero con el tiempo fueron destruidos, al igual que la ceremonia misma de recibir el Cuerpo de Cristo en las manos. Las razones de esto último fueron: tanto la prevención de diversos abusos respecto del Cuerpo de Cristo, como la precaución contra la posibilidad de derramamiento de Sangre, al servir las copas por separado a cada uno. Entonces, aboliendo este método de comunión, San Juan Crisóstomo lo dejó sólo para los celebrantes.
Ver explicación. Metropolitano Gabriel página 36.
Toda la investigación histórica sobre estos temas se extrae del libro. sobre la Iglesia Metropolitana Ortodoxa Oficial Gabriel y sobre su misterioso significado a partir de la explicación. Simeón de Tesalónica.
Éxodo 25:31, 37.
Hechos 20:8.
Lucas 8:16.
Historia. des catacombes par 1’ Abbé Gaume, pág. 91.
Hebreos 11:38.
Est. Hoja de la última mañana de la iglesia. 19.
Sal.135.
Est. Iglesia de las últimas cuatro décadas en el cap. sobre arcos, hoja 391.
Esta palabra proviene del romano os, oris, boca, es decir, como signo que sustituye a la boca, o como paño que limpia los labios.