يقول نيك: "كل ما يقال أو يُفعل في بروسكوميديا، وهذا ينذر فقط بموت المسيح". "الكاباسيل" ما هي إلا علامة وصورة: الخبز يبقى خبزًا، والخمر تبقى خمرًا، ويجب قبولهما هدية لله. (أنظر: شرح القداس، الفصل الحادي عشر).
افي بنيامين. انظر N. tablet، صفحة 94.
تم استعارة هذا المعنى المزدوج وما شابهه من الأشياء والأفعال خلال فترة بروسكوميديا من تعليمات القديس البطريرك هيرمان، الواردة في "الرؤية السرية لأشياء الكنيسة".
انظر رتبة الآلهة. القداس الأول فم الذهب، ص. 53.
وفي القسطنطينية، انضمت هذه الأيام أيضًا إلى عشية الجمعة العظيمة. (انظر كوروبلاتا، عن طقوس الكنيسة الكبرى والبلاط، الفصلين السادس والثالث عشر).
كلمة الموعوظ تأتي من الفعل اليوناني κατπχέω - أعلن، أو أعلم التعليم بصوت حي، شفهيًا. هكذا كان الحال في زمن الرسل الذين بشروا علنًا بعقيدة المسيح: كل من اقتنع به وأعلن رغبته في قبول المعمودية المقدسة، حتى وقت اكتمالها، عندما استعدوا لها، كانوا يُدعون موعوظين.
ولذلك كان لقداس الموعوظين اسمًا آخر: "الصلوات المشتركة".
انظر نيك. كافاس. شرح القداس، الفصل. 15.
تُرتّل الأنتيفونات أثناء خدمة الأسقف في كلا الجوقتين، على صورة الملائكة الذين رآهم إغناطيوس حامل الله في الرؤيا، وهم يرتّلون الإله الثالوث في السماء.
في أيام الآحاد وبعض الأيام الأخرى، بدلاً من الأنتيفونات، تُقرأ أو تُغنى التطويبات التسع التي ذكرها الرب في موعظته على الجبل، وفي نهاية كل منها تُلحق كلمات اللص الحكيم: اذكرني يا رب؛ وبينهما تُقرأ الأغنيتان الثالثة والسادسة من القانون. يتم هذا الأخير لأنه، وفقًا لطقوس الكنيسة، يجب الاحتفال بالقداس في الأيام العادية بين الساعة الثالثة والساعة السادسة بعد الظهر وبعد الانتهاء من الصلوات المسماة الساعة الثالثة والسادسة. (انظر كتاب أمر الكنيسة الأرثوذكسية للمتروبوليت جبرائيل الورقة 30).
أصل هذه الأغنية موضح في تفسير صلاة "قدوس الله". في أيام العطل: ميلاد المسيح، عيد الغطاس، لعازر والسبت المقدس، عيد الفصح ويوم الثالوث، بدلاً من ترنيمة Trisagion يغنون: أولئك الذين اعتمدوا في المسيح، لبسوا المسيح، هلليلويا (أي، كل الذين اعتمدوا باسم المسيح يلبسون مجد المسيح غل 3: 27 - الحمد لله!) ، لأنه في هذه الأيام، وخاصة في العصور القديمة، تلقى الموعوظون القداسة المعمودية، وهذه الكلمات ذكّرتهم بالاشتراك في مجد الرب ومسؤوليات اتخاذهم اسم المسيحي. في يوم تمجيد الصليب المحيي، بدلًا من هاتين الأغنيتين يغنون: نسجد لصليبك يا سيد، الخ.
انتخب القديس يوحنا الذهبي الفم. sl. 46.
انظر سيم. ثسال. حول الكنيسة، الفصل. 73.
انظر القديس يوحنا الذهبي الفم. في محادثة في الأمثال. عن الابن الضال.
دارين - تأتي من الكلمة اليونانية δορν - الرمح، وتعني: مرافقة شخص ما بالرمح، أي بشكل رسمي، كما في العصور القديمة كان الحراس الشخصيون المسلحون يرافقون الملوك.
في الكنيسة القديمة في ذلك الوقت، كانوا يتذكرون بالاسم أولئك الذين تُقبل منهم القرابين، أي أولئك الذين قدمت باسمهم ومن أجل خلاصهم، وكذلك أولئك الذين قدموا بعض التبرعات الخاصة للكنيسة. ولكن نظرًا لأن العدد الكبير من العروض جعل إدراج هذه الأسماء أمرًا صعبًا وأبطأ الخدمة كثيرًا، فقد تم تضمين قائمة أسماء المتبرعين هذه في Proskomedia، حيث يتم تذكرهم خلالها لصحتهم وسلامهم؛ عند تنفيذ الهدايا، اقتصروا على أسماء أعلى التسلسل الهرمي العلماني والروحي والاسم العام لجميع المسيحيين الأرثوذكس. (انظر المتروبوليت جبرائيل ص 34).
في العصور القديمة، بعد هذه التعجبات، قبل جميع المسيحيين الذين كانوا يستعدون للتواصل بعضهم البعض كعلامة على الحب الأخوي والمصالحة العامة؛ والآن يبقى هذا الطقس التقي فقط بين الكهنة في المذبح، الذين قبلوا أولاً الطبق والكأس والعرش، وقبلوا بعضهم البعض قائلين: المسيح بيننا، كائن وسيكون! ويجب على المصلين في الكنيسة أن يستبدلوا هذا التقبيل بالاستعداد الداخلي للنفس.
انظر القديس باطر. الألمانية، في N. Skrizh.، ص. 134.
أعمال 2: 2.
لوقا 12:17.
انظر القديس باطر. هيرمان في رؤيته السرية لأمور الكنيسة.
رؤيا ٤: ٦-٩.
أو. إس جوه. كريس. المجلد. أنا هوم. الحادي والعشرون وآخرون. الرابع والعشرون.
خلال هذه الصلوات الاسترضائية للكاهن، يقرأ الشماس ما يسمى Diptychs، أي الذكريات. تأتي هذه الكلمة من Diptychs القديمة، أو اللوحات ذات الوجهين، والتي تحتوي على جانب واحد من أسماء الأحياء، تخليدًا لذكرى صحتهم؛ ومن ناحية أخرى الموتى للراحة.
بحسب شرح القديس هرمان.
حبكة. الليتورجي آي كاليف. الفصل. 27، 32.
الأجزاء المأخوذة تخليدًا لذكرى القديسين، وكذلك لصحة الأحياء ولراحة الأموات، توضع في الكأس: إذا كان هناك متواصلون، ليس مع أجزاء الحمل، بل بعد الشركة؛ لأنه يمثل وجوه البشر، فلا ينبغي الخلط بينه وبين جسد المسيح غير المائت، الذي وحده ينبغي أن يشترك في الحياة الأبدية. ولهذا الغرض يتم تقسيم الأجزاء المتبقية من الحمل إلى أجزاء صغيرة.
بحسب القاعدة التي وضعها القديس يوحنا الذهبي الفم، يجب على المتناولين أن تكون أيديهم مطوية بالعرض على ساعديهم، علامة على التواضع القلبي والخشوع.
انظري أعلاه يا مريم العذراء، افرحي.
انظر أبانا أعلاه.
انظر الكتاب. حول الإيمان الأعضاء، السؤال 55.
تقول القاعدة 52: طوال الصوم الكبير، ما عدا أيام السبت والأحد ويوم البشارة، يجب أداء خدمة ما قبل التقديس.
على هذا الأساس، يتم أيضًا إعطاء الشموع المضاءة للمتلقين عند معمودية الرضيع.
فيما عدا أنه اعتبارًا من يوم الأربعاء من الأسبوع الثالث من الصوم الكبير، إلى الصلاة الخاصة بالموعوظين، تتم إضافة صلاة أخرى حول أولئك الذين يستعدون للاستنارة، أي عن أولئك، الذين تم الاعتراف بهم على أنهم مستعدون بما فيه الكفاية لتلقي المعمودية المقدسة، يجب أن يقبلوها في نفس الصوم، ونتيجة لذلك، لم يعودوا يغادرون الكنيسة، عند صرخة الشماس: "الموعوظون، اخرجوا، ولكن ابقوا حتى نهاية هذه الصلاة عنهم". ويستمر هذا حتى يوم السبت المقدس، عندما يتلقى هذا النوع من التائبين المعمودية عادةً.
مكان مرتفع في وسط الكنيسة لخدمة الأسقف.
الكلمات اليونانية لجوقة Ispolaeti Despot (Εις ποτη ἑτη Δέσποτα) تعني: لسنوات عديدة، يا سيد!
ولهذا الغرض، وُضعت مراحيض أو جنابيع عند أبواب مدخل الكنيسة، كعلامة للتطهير المقدس (انظر يوسابيوس، الكتاب الأول، الفصل 4)؛ ولكن مع مرور الوقت، تم تدميرهم، كما تم تدمير طقوس استلام جسد المسيح في اليدين. وكانت أسباب هذا الأخير هي: منع الإساءات المختلفة فيما يتعلق بجسد المسيح، والاحتياط ضد إمكانية سفك الدم، عند تقديم الكؤوس بشكل منفصل للجميع. لذلك، إذ أبطل القديس يوحنا الذهبي الفم طريقة الشركة هذه، تركها فقط للمحتفلين وحدهم.
انظر الشرح. المتروبوليت غبريال صفحة 36.
جميع الأبحاث التاريخية حول هذه المواضيع مأخوذة من الكتاب. عن كنيسة متروبوليتان الأرثوذكسية الرسمية جبرائيل وعن معناها الغامض من الشرح. سمعان التسالونيكي.
خروج 25: 31، 37.
أعمال 20: 8.
لوقا 8:16.
اصمت. دي سراديب الموتى par 1’ Abbé Gaume, pag. 91.
العبرانيين 11: 38.
EST. الكنيسة ورقة الصباح الماضي. 19.
مز 135.
EST. الكنيسة العقود الأربعة الماضية في الفصل. حول الأقواس، الورقة 391.
تأتي هذه الكلمة من الكلمة الرومانية os, oris أي الفم، أي كعلامة تحل محل الفم، أو كقطعة قماش تمسح الشفاه.