„Wszystko, co się mówi i robi w proskomedii, a to tylko zapowiada śmierć Chrystusa” – mówi Nick. „Cabasil” to tylko znak i obraz: chleb pozostaje chlebem, a wino winem i należy je przyjąć jako dar dla Boga”. (Patrz: objaśnienia Liturgii, rozdział XI).
Aleja Benjamina. Patrz tabletka N., strona 94.
To i podobne podwójne znaczenia przedmiotów i działań w okresie Proskomedii zostały zapożyczone z instrukcji św. Patriarchy Hermana, zawartych w jego „Tajemnej wizji spraw kościelnych”.
Zobacz rangę Bóstw. Liturgia I. Chryzostoma, s. 25. 53.
W Konstantynopolu do tych dni dołączyła także wigilia Wielkiego Piątku. (Zobacz Kuroplata, o obrzędach wielkiego Kościoła i dworu, rozdziały 6 i 13).
Słowo katechumen pochodzi od greckiego czasownika κατπχέω – ogłaszam, czyli nauczam żywym głosem, ustnie. Tak było za czasów Apostołów, którzy publicznie głosili naukę o Chrystusie: każdego, kto dał się Mu przekonać i zadeklarował chęć przyjęcia Chrztu Świętego, aż do czasu jego uzupełnienia, kiedy się do niego przygotowywali, nazywano katechumenami.
Dlatego Liturgia Katechumenów przyjęła inną nazwę: „Modlitwy wspólne”.
Zobacz Nicka. Kavas. Wyjaśnienie Liturgii, rozdz. 15.
Antyfony podczas nabożeństwa biskupiego śpiewane są w obu chórach, na obraz Aniołów, których Ignacy Nosiciel Boga widział w objawieniu, śpiewających Boga Trójjedynego w niebie.
W niedziele i w inne dni zamiast antyfon czyta się lub śpiewa 9 błogosławieństw, o których Pan wspomniał w Kazaniu na Górze, a na zakończenie każdego z nich dołącza się słowa roztropnego łotra: Pamiętaj o mnie, Panie; pomiędzy nimi czytane są pieśni 3 i 6 kanonu. Dzieje się tak dlatego, że zgodnie z obrzędami kościelnymi Liturgię należy odprawiać w dni zwyczajne między godziną 3 a 6 po południu oraz po zakończeniu modlitw, zwanych godziną 3 i 6. (Patrz księga na zlecenie Cerkwi Metropolity Gabriela, k. 30).
Pochodzenie tej pieśni wyjaśnia interpretacja modlitwy „Święty Boże”. W święta: Narodziny Chrystusa, Trzech Króli, Łazarza i Wielką Sobotę, Wielkanoc i Dzień Trójcy Świętej zamiast hymnu Trisagion śpiewają: Ci, którzy zostali ochrzczeni w Chrystusie, przyoblekają się w Chrystusa, Alleluja (czyli wszyscy, którzy zostali ochrzczeni w imię Chrystusa, przyoblekają się w chwałę Chrystusa Gal. 3,27 - Chwała Bogu!), ponieważ w tych dniach, głównie w starożytności, katechumeni przyjmowali chrzest święty i te słowa przypominały nich, wraz z ich udziałem w chwale Pana i obowiązkami wynikającymi z przyjęcia imienia chrześcijanina. W dniu Podwyższenia Życiodajnego Krzyża zamiast obu tych pieśni śpiewa się: Kłaniamy się Twojemu Krzyżowi, Mistrzu itp.
Wybrano św. Jana Chryzostoma. śl. 46.
Zobacz Sima. Tesal. o cerkwi, rozdz. 73.
Zobacz św. Jana Chryzostoma. w rozmowie w przypowieściach. o Synu Marnotrawnym.
Darin – pochodzi od greckiego słowa δορν – włócznia i oznacza: towarzyszyć komuś włócznią, czyli uroczyście, tak jak w starożytności towarzyszyli królom uzbrojeni ochroniarze.
W starożytnym Kościele w tamtych czasach pamiętano z imienia tych, od których przyjmowano ofiary, to znaczy tych, w których imieniu i dla których zbawienia zostały przyniesione, a także tych, którzy przekazali jakieś specjalne datki na rzecz kościoła. Ponieważ jednak duża liczba ofiar utrudniała wyszczególnienie tych nazwisk i zbytnio spowalniała obsługę, lista imienna darczyńców została umieszczona w Proskomedii, podczas której wspomina się o ich zdrowiu i spokoju; realizując Dary, ograniczyli się do imion najwyższej hierarchii świeckiej i duchowej oraz ogólnego imienia wszystkich prawosławnych chrześcijan. (Patrz Metropolita Gabriel, s. 34).
W starożytności po tych okrzykach wszyscy chrześcijanie przygotowujący się do komunii całowali się na znak braterskiej miłości i powszechnego pojednania; Teraz ten pobożny obrzęd trwa jedynie pomiędzy kapłanami przy ołtarzu, którzy ucałowawszy najpierw patenę, kielich i tron, całują się wzajemnie, mówiąc: Chrystus jest wśród nas, jest i będzie! Modlący się w cerkwi muszą zastąpić to pocałunek wewnętrznym usposobieniem duszy.
Zobacz Św. Patr. Niem., w: N. Skrizh., s. 23. 134.
Dzieje Apostolskie 2:2.
Łukasza 12:17.
Zobacz Św. Patr. Hermana w „Sekretnej wizji spraw Kościoła”.
Obj. 4:6–9.
Lub. S. Joh. Chris. Tom. Ja, hom. XXI i. XXIV.
Podczas tych modlitw przebłagalnych kapłana diakon czyta tzw. dyptyki, czyli wspomnienia. Słowo to pochodzi od starożytnych dyptyków, czyli dwustronnych tablic, na których z jednej strony widniały imiona żyjących, upamiętniane za ich zdrowie; a z drugiej strony zmarli, dla odpoczynku.
Według wyjaśnień św. Hermana.
Działka. Liturg I. Kaliv. Ch. 27, 32.
Części wyjęte na pamiątkę Świętych, a także ze względu na zdrowie żywych i spokój zmarłych, wkłada się do kielicha: jeśli przystępuje się do komunii, nie razem z częściami Baranka, ale po Komunii; ponieważ on, reprezentujący oblicza śmiertelników, nie powinien być mylony z nieśmiertelnym ciałem Chrystusa, które jako jedyne powinno mieć udział w życiu wiecznym. W tym celu pozostałe części Baranka dzieli się na małe części.
Zgodnie z zasadą ustanowioną przez św. Jana Chryzostoma, osoby przyjmujące komunię powinny mieć ręce złożone na krzyż na przedramionach, na znak płynącej z głębi serca pokory i czci.
Patrz wyżej, Dziewico Maryjo, Raduj się.
Zobacz Ojcze nasz powyżej.
Zobacz książkę. o wierze członkowskiej, pytanie 55.
Reguła 52 mówi: Przez cały Wielki Post, z wyjątkiem sobót, niedziel i dnia Zwiastowania, należy sprawować nabożeństwo Uprzednio Poświęcone.
Na tej podstawie zapalane świece wręczane są także obdarowanym przy chrzcie niemowlęcia.
Z tą różnicą, że od środy III tygodnia Wielkiego Postu do litanii o katechumenach dodaje się kolejną litanię o przygotowujących się do oświecenia, czyli o tych, którzy uznani za wystarczająco przygotowanych do przyjęcia chrztu świętego, w tym samym poście powinni go przyjąć i którzy w rezultacie nie opuszczają już kościoła na wołanie diakona: Katechumenowie wyjdźcie, ale pozostańcie do końca tej litanii o nich. Trwa to aż do Wielkiej Soboty, kiedy ten typ penitenta zazwyczaj przyjmował chrzest.
Podwyższone miejsce usytuowane pośrodku kościoła do posługi biskupa.
Greckie słowa chóru Ispolaeti Despota (Εις πολλα ἑτη Δέσποτα) oznaczają: Mistrzu przez wiele lat!
W tym celu przy drzwiach wejściowych do kościoła umieszczano kadź lub chrzcielnice na znak świętego oczyszczenia (por. Euzebiusz, księga I, rozdz. 4); lecz z biegiem czasu uległy zniszczeniu, podobnie jak sama ceremonia przyjęcia Ciała Chrystusa w ręce. Powodem tego ostatniego było: zarówno zapobieganie różnym nadużyciom wobec Ciała Chrystusa, jak i ostrożność przed możliwością przelania krwi, podczas podawania każdemu kielicha oddzielnie. Znosząc więc tę metodę komunii, św. Jan Chryzostom pozostawił ją wyłącznie dla celebransów.
Zobacz wyjaśnienie. Metropolita Gabriel, strona 36.
Wszystkie badania historyczne na ten temat pochodzą z tej książki. o oficjalnym Prawosławnym Kościele Metropolitalnym Gabrielu i o ich tajemniczym znaczeniu z wyjaśnienia. Symeon z Tesaloniki.
Wyjścia 25:31, 37.
Dzieje Apostolskie 20:8.
Łukasza 8:16.
Hist. des katakumby par 1’ Abbé Gaume, pag. 91.
Hebrajczyków 11:38.
Szac. Arkusz ostatniego poranka Kościoła. 19.
Ps.135.
Szac. Kościół ostatnie cztery dekady w rozdz. o kokardkach, arkusz 391.
Słowo to pochodzi od rzymskiego os, oris, usta, czyli jako znak zastępujący usta lub jako szmatka wycierająca wargi.