„Всичко, което се казва или прави на проскомедията, и това само предвещава смъртта на Христос“, казва Ник. „Кабасил“ е само белег и образ: хлябът си остава хляб, а виното си остава вино и трябва да се приемат като дар Богу. (Виж: обяснение на Литургията, глава XI).
пр. Бенджамин. Вижте N. таблетка, страница 94.
Това и подобни двойни значения на предмети и действия по време на Проскомидията са заимствани от наставленията на св. патриарх Герман, поместени в неговото „Тайно видение за църковните неща“.
Вижте ранга на божествата. Литургия на I. Златоуст, п. 53.
В Константинопол към тези дни се присъедини и навечерието на Разпети петък. (Вижте Куроплата за ритуалите на великата Църква и съда, глави 6 и 13).
Думата катехумен идва от гръцкия глагол κατπχέω - възвестявам или преподавам учение с жив глас, устно. Така било по времето на апостолите, които публично проповядвали Христовото учение: всеки, който бил убеден от него и заявил желание да приеме св. Кръщение, до момента на неговото извършване, когато се подготвяли за него, се наричали огласени.
Следователно литургията на огласените имаше друго име: „Общи молитви“.
Вижте Ник. Кавас. Тълкуване на литургията, гл. 15.
Антифони по време на архиерейското богослужение се пеят и в двата клира, в образа на ангелите, които Игнатий Богоносец вижда в откровението, възпяващи Триединния Бог на небесата.
В неделя и в други дни вместо антифони се четат или пеят 9-те блаженства, споменати от Господа в Неговата проповед на планината, като в края на всяко от тях се добавят думите на благоразумния разбойник: Помни ме, Господи; а между тях се четат 3-та и 6-та песен на канона. Това последното се прави, защото според църковните обреди Литургията трябва да се отслужва в обикновени дни между 3 и 6 часа следобед и след приключване на молитвите, наречени 3-ти и 6-ти час. (Виж книгата за ордена на Православната църква на митрополит Гавриил, лист 30).
Произходът на тази песен е обяснен в тълкуването на молитвата "Святий Боже". На празници: Рождество Христово, Богоявление, Лазар и Велика събота, Великден и Троица, вместо трисвятото песнопение пеят: Които се кръстиха в Христа, в Христа се облякоха, Алилуя (т.е. всички, които са кръстени в името на Христос, се обличат в славата на Христос Гал. 3:27 - Слава Богу!), защото в тези дни, главно в древността време катехумените приеха св. Кръщение и тези думи им напомниха, наред с участието им в славата на Господа, и отговорностите, че са приели името на християнин. В деня на Въздвижение на Животворящия Кръст Господен вместо двете песни се пее: Кръсте Твоему се покланяме, Владико и др.
Избран е св. Йоан Златоуст. сл. 46.
Вижте Сим. Тесал. за храма, гл. 73.
Вижте св. Йоан Златоуст. в разговор в притчи. за блудния син.
Дарин - идва от гръцката дума δορν - копие, и означава: да придружаваш някого с копие, тоест тържествено, както в древността въоръжени телохранители са придружавали кралете.
В древната Църква по това време са си спомняли поименно тези, от които са били приети приноси, тоест онези, в чието име и за чието спасение са били донесени, както и онези, които са направили някакво специално дарение за църквата. Но тъй като големият брой дарения затрудни изброяването на тези имена и твърде много забави службата, този списък с имената на дарителите беше включен в Проскомедията, през което те се споменават за тяхното здраве и мир; при извършването на Даровете те се ограничавали до имената на висшата светска и духовна йерархия и общото име на всички православни християни. (Вж. Митрополит Гавриил, стр. 34).
В древни времена след тези възгласи всички християни, готвещи се за причастие, се целуваха един друг в знак на братска любов и всеобщо помирение; Сега този благочестив чин остава само между свещениците в олтара, които, като целунат първо патената, чашата и престола, се целуват един друг, казвайки: Христос е между нас, има и ще бъде! Молещите се в храма трябва да заменят тази целувка с вътрешното разположение на душата.
Вижте Св. патр. Герман, в Н. Скриж., с. 134.
Деяния 2:2.
Лука 12:17.
Вижте Св. патр. Герман в неговата Тайна визия за нещата на Църквата.
Откр. 4:6–9.
или S. Joh. Крис. Vol. аз, хом. XXI и др. XXIV.
По време на тези умилостивителни молитви на свещеника дяконът чете така наречените диптихи, тоест възпоменания. Тази дума идва от древните диптихи или двустранни дъски, които от едната страна съдържаха имената на живите, поменати за тяхното здраве; и от друга страна, мъртвите, за покой.
Според обяснението на св. Герман.
Парцел. Литургист И. Калив. гл. 27, 32.
Частите, извадени в памет на светците, както и за здраве на живите и за упокой на мъртвите, се слагат в чашата: ако има причастници, не заедно с частите на Агнеца, а след причастие; защото той, представляващ лицата на смъртните, не трябва да се бърка с безсмъртното тяло на Христос, което единствено трябва да участва във вечния живот. За целта останалите части от агнето се нарязват на малки части.
Според правилото, установено от св. Йоан Златоуст, причастяващите се трябва да имат кръстосано кръстосани ръце на предмишниците си в знак на сърдечно смирение и благоговение.
Виж по-горе, Дева Мария, радвай се.
Вижте Отче наш по-горе.
Вижте книгата. относно вярата на членовете, въпрос 55.
Правило 52 казва: През целия Велики пост, с изключение на събота, неделя и деня на Благовещение, да се извършва Преждеосвещената служба.
На тази основа запалени свещи се дават на обдарените и при кръщене на бебе.
С изключение на това, че от сряда на 3-та седмица на Великия пост към ектенията за оглашените се добавя друга ектения за готвещите се за просветление, тоест за онези, които, бидейки признати за достатъчно подготвени да приемат св. Кръщение, трябва да го приемат в същия пост, и които в резултат на това вече не напускат църквата, при възгласа на дякона: Оглашените, излезте, но останете до края от тази литания за тях. Това продължава до Велика събота, когато този тип каещи се обикновено приемат кръщение.
Издигнато място в средата на църквата за служба на епископа.
Гръцките думи на хора на Исполаетския деспот (Εις πολλα ἑτη Δέσποτα) означават: за много години, Учителю!
За тази цел умивалници или купели са били поставени на входните врати на църквата, като знак за свещено очистване (вж. Евсевий, книга I, глава 4); но с времето те били унищожени, както и самата церемония по приемане на Тялото Христово в ръцете. Причините за това последното бяха: както предотвратяването на различни злоупотреби с Тялото Христово, така и предпазването от възможност за проливане на Кръв, когато се сервират чаши поотделно на всеки. И така, премахвайки този начин на причастяване, св. Йоан Златоуст го остави само за празнуващите.
Вижте обяснението. Митрополит Гавриил стр.36.
Всички исторически изследвания по тези теми са извлечени от книгата. за официалната православна митрополитска църква Гавраил и за тайнственото им значение от обяснението. Симеон Солунски.
Изход 25:31, 37.
Деяния 20:8.
Лука 8:16.
Хист. des catacombes par 1’ Abbé Gaume, pag. 91.
Евреи 11:38.
Прогн. Църковен последен сутрешен лист. 19.
Пс.135.
Прогн. Църква последните четири десетилетия в гл. за лъкове, лист 391.
Тази дума идва от римското os, oris, уста, тоест като знак, който замества устата, или като кърпа, която избърсва устните.