"ყველაფერი, რაც ნათქვამია ან კეთდება პროსკომედიაში და რაც მხოლოდ ქრისტეს სიკვდილს ასახავს", - ამბობს ნიკა. „კაბასილი“ მხოლოდ ნიშანი და გამოსახულებაა: პური რჩება პური, ღვინო კი ღვინოდ და ისინი ღვთის ძღვნად უნდა იქნას მიღებული“. (იხ.: ლიტურგიის განმარტება, თავი XI).
ბენიამინის გამზ. იხილეთ ტაბლეტი N., გვერდი 94.
პროსკომედიის დროს საგნებისა და მოქმედებების ეს და მსგავსი ორმაგი მნიშვნელობა ნასესხები იყო წმინდა პატრიარქ ჰერმანის მითითებიდან, რომელიც მოთავსებულია მის „საეკლესიო საგნების საიდუმლო ხედვაში“.
იხილეთ ღვთაების წოდება. I. ოქროპირის ლიტურგია, გვ. 53.
კონსტანტინოპოლში ამ დღეებს დიდი პარასკევის წინა დღეც შეუერთდა. (იხილეთ კუროპლატა, დიდი ეკლესიისა და სასამართლოს რიტუალების შესახებ, თავები 6 და 13).
სიტყვა catechumen მომდინარეობს ბერძნული ზმნიდან κατπχέω - ვაცხადებ, ანუ ვასწავლი სწავლებას ცოცხალი ხმით, ზეპირად. ასე იყო მოციქულთა დროს, რომლებიც საჯაროდ ქადაგებდნენ ქრისტეს მოძღვრებას: ყველას, ვინც დარწმუნდა მასში და გამოაცხადა წმიდა ნათლობის მიღების სურვილი, მის დასრულებამდე, სანამ არ მოემზადნენ, ეძახდნენ კატეხუმენებს.
ამიტომ, კატეხუმენთა ლიტურგიას სხვა სახელი ჰქონდა: „საერთო ლოცვა“.
იხილეთ ნიკ. კავასი. ლიტურგიის განმარტება, წ. 15.
ეპისკოპოსის მსახურების დროს ანტიფონები მღერიან ორივე გუნდში, ანგელოზების გამოსახულებით, რომლებიც იგნატიუს ღვთისმშობელმა იხილა გამოცხადებაში, სამოთხეში გალობით ღმერთს.
კვირას და სხვა დღეებში ანტიფონების ნაცვლად იკითხება ან გალობს უფლის მიერ მთაზე ქადაგებისას ნახსენები 9 ნეტარება და ყოველი მათგანის ბოლოს დართულია გონიერი ქურდის სიტყვები: მიხსენ მე, უფალო; და მათ შორის იკითხება კანონის მე-3 და მე-6 სიმღერები. ეს უკანასკნელი კეთდება იმიტომ, რომ საეკლესიო რიტუალების თანახმად, ლიტურგია უნდა აღესრულოს ჩვეულებრივ დღეებში შუადღის 3-დან 6 საათამდე და ლოცვების დასრულების შემდეგ, რომელსაც ეწოდება მე-3 და 6 საათი. (იხ. წიგნი მიტროპოლიტ გაბრიელის მართლმადიდებლური ეკლესიის ბრძანების შესახებ, ფურცელი 30).
ამ სიმღერის წარმოშობა აიხსნება ლოცვის „წმიდაო ღმერთო“ ინტერპრეტაციაში. დღესასწაულებზე: ქრისტეს შობას, ნათლისღებას, ლაზარეს და დიდ შაბათს, აღდგომასა და სამების დღეს, ტრისაგიონის საგალობლის ნაცვლად მღერიან: ვინც ქრისტეში მოინათლა, ჩაიცვით ქრისტე, ალილუია (ანუ ყველა ვინც ქრისტეს სახელით მოინათლა, ქრისტეს დიდებით არის შემოსილი), რადგან ადიდებენ ღმერთს ამ დღეებში! კათაკმეველებმა მიიღეს წმიდა ნათლობა და ამ სიტყვებმა შეახსენა მათ უფლის დიდებაში მონაწილეობა და ქრისტიანის სახელის აღების პასუხისმგებლობა. მაცოცხლებელი ჯვრის ამაღლების დღეს ორივე ამ სიმღერის ნაცვლად მღერიან: თაყვანს ვცემთ შენს ჯვარს, მოძღვარო და ა.შ.
წმინდა იოანე ოქროპირი აირჩიეს. sl. 46.
იხილეთ სიმ. თესალი. ტაძრის შესახებ, წ. 73.
იხილეთ წმინდა იოანე ოქროპირი. იგავებში საუბარში. უძღები შვილის შესახებ.
დარინი - მომდინარეობს ბერძნული სიტყვიდან δορν - შუბი და ნიშნავს: შუბით ვინმეს თანხლებას, ანუ საზეიმოდ, როგორც ძველად შეიარაღებული მცველები თან ახლდნენ მეფეებს.
უძველეს ეკლესიაში ამ დროს მათ სახელით ახსოვდათ ისინი, ვისგანაც იღებდნენ შესაწირავს, ანუ მათ, ვისი სახელით და ვისი გადარჩენისთვის მოჰქონდათ ისინი, აგრეთვე მათ, ვინც რაიმე განსაკუთრებული შემოწირულობა გაიღო ეკლესიისთვის. მაგრამ რადგან დიდი რაოდენობის შეთავაზება ამ სახელების ჩამოთვლას ართულებდა და ზედმეტად ანელებდა მომსახურებას, შემომწირველთა სახელების ეს სია შეიტანეს პროსკომედიაში, რომლის დროსაც მათ ახსოვთ ჯანმრთელობა და მშვიდობა; ძღვენის აღსრულებისას ისინი შემოიფარგლებოდნენ უმაღლესი საერო და სულიერი იერარქიის სახელებით და ყველა მართლმადიდებელი ქრისტიანის ზოგადი სახელით. (იხ. მიტროპოლიტი გაბრიელი, გვ. 34).
ძველად, ამ შეძახილების შემდეგ, ზიარებისთვის მომზადებული ყველა ქრისტიანი ერთმანეთს ძმური სიყვარულისა და საერთო შერიგების ნიშნად კოცნიდა; ახლა ეს ღვთისმოსავი რიტუალი რჩება მხოლოდ სამსხვერპლოში მღვდლებს შორის, რომლებიც პირველად კოცნიდნენ პატენს, თასსა და ტახტს, კოცნიან ერთმანეთს და ამბობენ: ქრისტე ჩვენ შორის არის, არის და იქნება! ტაძარში მლოცველებმა ეს კოცნა უნდა შეცვალონ სულის შინაგანი განწყობით.
იხილეთ წმ. გერმანული, N. Skrizh.-ში, გვ. 134.
საქმეები 2:2.
ლუკა 12:17.
იხილეთ წმ. ჰერმანი ეკლესიის საგნების საიდუმლო ხედვაში.
გამოცხ. 4:6–9.
ან. S. Joh. კრის. ტ. მე, მამა. XXI და. XXIV.
მღვდლის ამ შემწე ლოცვების დროს დიაკონი კითხულობს ეგრეთ წოდებულ დიპტიქებს, ანუ მოგონებებს. ეს სიტყვა მომდინარეობს უძველესი დიპტიხებიდან, ანუ ორმხრივი დაფებიდან, რომლებშიც ერთ მხარეს იყო ცოცხალთა სახელები, რომლებიც იხსენებდნენ მათ ჯანმრთელობას; ხოლო მეორე მხრივ, მიცვალებულებს, განსასვენებლად.
წმინდა ჰერმანის განმარტებით.
ნაკვეთი. ლიტურგი ი.კალივი. ჩ. 27, 32.
წმიდანთა ხსოვნის, აგრეთვე ცოცხლების ჯანმრთელობისა და მიცვალებულთა განსასვენებლად ამოღებული ნაწილები ჩასმულია თასში: თუ არიან ზიარებულები, არა კრავის ნაწილებთან ერთად, არამედ ზიარების შემდეგ; რადგან ის, რომელიც წარმოადგენს მოკვდავთა სახეებს, არ უნდა აგვერიოს ქრისტეს უკვდავ სხეულში, რომელიც მარტო უნდა ეზიაროს მარადიულ სიცოცხლეს. რისთვისაც კრავის დარჩენილი ნაწილები იყოფა პატარა ნაწილებად.
წმიდა იოანე ოქროპირის მიერ დადგენილი წესით, ზიარების მიმღებებს ხელები წინამხრებზე უნდა ჰქონდეთ ჯვარედინად მოკეცილი, რაც გულისხმიერი თავმდაბლობისა და პატივმოყვარეობის ნიშნად.
იხილე ზემოთ, ღვთისმშობელო, გიხაროდენ.
იხილეთ ჩვენი მამა ზემოთ.
იხილეთ წიგნი. წევრის რწმენის შესახებ, კითხვა 55.
52-ე წესში ნათქვამია: მთელი დიდი მარხვის განმავლობაში, შაბათის, კვირისა და ხარების დღის გარდა, შესრულდეს წინასწარგანწესებული ღვთისმსახურება.
ამის საფუძველზე ჩვილის ნათლობისას ადრესატებს ანთებული სანთლებიც ეძლევათ.
გარდა იმისა, რომ დიდმარხვის მე-3 კვირის ოთხშაბათიდან, კათაკმეველთა ლიტანიას, ემატება კიდევ ერთი ლიტანია განმანათლებლობისთვის მომზადებულთა შესახებ, ანუ მათ შესახებ, ვინც აღიარებულია, რომ საკმარისად მზად არიან წმიდა ნათლობის მისაღებად, უნდა მიიღონ იგი იმავე მარხვაში და რომლებიც, შედეგად, აღარ ტოვებენ ეკლესიას. მათ შესახებ. ეს გრძელდება დიდ შაბათამდე, როდესაც ამ ტიპის მონანიეები ჩვეულებრივ იღებდნენ ნათლობას.
ეკლესიის შუაში მოწყობილი ამაღლებული ადგილი ეპისკოპოსის მსახურებისთვის.
ისპოლაეთის დესპოტის გუნდის ბერძნული სიტყვები (Εις πολλα ἑτη Δέσποτα) ნიშნავს: მრავალი წლის განმავლობაში, ბატონო!
ამ მიზნით ტაძრის შესასვლელ კარებთან ათავსებდნენ ლავრებს ან შრიფტებს, წმინდა განწმენდის ნიშნად (იხ. ევსები, წიგნი I, თავი 4); მაგრამ დროთა განმავლობაში ისინი განადგურდნენ, ისევე როგორც ქრისტეს სხეულის ხელში მიღების ცერემონია. ამ უკანასკნელის მიზეზები იყო: როგორც ქრისტეს სხეულთან დაკავშირებული სხვადასხვა შეურაცხყოფის თავიდან აცილება, ასევე სიფრთხილის დაცვა სისხლის დაღვრის შესაძლებლობისგან, როდესაც თასები ყველას ცალ-ცალკე მიირთმევთ. ასე რომ, ზიარების ამ მეთოდის გაუქმებით, წმიდა იოანე ოქროპირმა ის მხოლოდ დღესასწაულებს დაუტოვა.
იხილეთ განმარტება. მიტროპოლიტი გაბრიელი გვერდი 36.
ამ საკითხებზე ყველა ისტორიული კვლევა ამოღებულია წიგნიდან. გაბრიელის ოფიციალური მართლმადიდებლური მიტროპოლიტი ეკლესიის შესახებ და მათი იდუმალი მნიშვნელობის შესახებ განმარტებიდან. სვიმეონ თესალონიკელი.
გამოსვლა 25:31, 37 .
საქმეები 20:8.
ლუკა 8:16.
ისტორია. des catacombes par 1’ Abbe Gaume, გვ. 91.
ებრაელთა 11:38.
ეს ეკლესიის ბოლო დილის ფურცელი. 19.
ფს.135.
ეს ეკლესია ბოლო ოთხი ათწლეულის განმავლობაში ch. მშვილდების შესახებ, ფურცელი 391.
ეს სიტყვა მომდინარეობს რომაული os, oris, პირიდან, ანუ როგორც ნიშანი, რომელიც ცვლის პირს, ან როგორც ქსოვილი, რომელიც ტუჩებს იწმენდს.