«Ό,τι λέγεται ή γίνεται στα προσκομίδια, και που προοιωνίζεται μόνο το θάνατο του Χριστού», λέει ο Νικ. Το «Cabasil», είναι μόνο ένα σημάδι και μια εικόνα: το ψωμί παραμένει ψωμί, και το κρασί παραμένει κρασί, και πρέπει να γίνονται δεκτά ως δώρο στον Θεό». (Βλ.: επεξήγηση της Λειτουργίας, κεφάλαιο XI).
Λεωφόρος Benjamin. Δείτε το N. tablet, σελίδα 94.
Αυτή και παρόμοιες διττές έννοιες αντικειμένων και ενεργειών κατά τη διάρκεια της Προσκομιδίας δανείστηκαν από τις οδηγίες του Αγίου Πατριάρχη Ερμάν, που τοποθετήθηκαν στο «Μυστικό Όραμα των Εκκλησιαστικών Πραγμάτων».
Δείτε την τάξη των Θεοτήτων. Λειτουργία Ι. Χρυσοστόμου, πίν. 53.
Στην Κωνσταντινούπολη τις μέρες αυτές προστέθηκαν και η παραμονή της Μεγάλης Παρασκευής. (Βλ. Kuroplata, για τις τελετές της μεγάλης Εκκλησίας και της Αυλής, κεφάλαια 6 και 13).
Η λέξη κατηχούμενος προέρχεται από το ελληνικό ρήμα κατπχέω - αναγγέλλω, ή διδάσκω διδασκαλία με ζωντανή φωνή, προφορικά. Έτσι ήταν στην εποχή των Αποστόλων, που κήρυτταν δημοσίως το δόγμα του Χριστού: καθένας που έπειθε από αυτόν και δήλωνε την επιθυμία να δεχτεί το Άγιο Βάπτισμα, μέχρι την ολοκλήρωσή του, όταν το προετοιμάζονταν, ονομάζονταν κατηχούμενοι.
Επομένως, η Λειτουργία των Κατηχουμένων είχε άλλο όνομα: «Κοινές Προσευχές».
Βλέπε Νικ. Καβάς. Επεξήγηση της Λειτουργίας, κεφ. 15.
Αντίφωνα κατά τη λειτουργία του Επισκόπου ψάλλονται και στις δύο χορωδίες, κατ' εικόνα των Αγγέλων, τους οποίους είδε ο Ιγνάτιος ο Θεοφόρος στην αποκάλυψη, να ψάλλουν τον Τριαδικό Θεό στον ουρανό.
Τις Κυριακές και κάποιες άλλες μέρες αντί για τα Αντιφώντα διαβάζονται ή ψάλλονται οι 9 μακαρισμοί που αναφέρει ο Κύριος στην επί του Όρους Ομιλία Του και στο τέλος καθεμιάς επισυνάπτονται τα λόγια του συνετού κλέφτη: Θυμήσου με, Κύριε. και ανάμεσά τους διαβάζονται το 3ο και 6ο τραγούδι του κανόνα. Αυτό το τελευταίο γίνεται επειδή, σύμφωνα με τα έθιμα της Εκκλησίας, η Λειτουργία πρέπει να τελείται τις συνηθισμένες ημέρες μεταξύ 3 και 6 το απόγευμα και αφού έχουν ολοκληρωθεί οι προσευχές, που ονομάζονται 3η και 6η ώρα. (Βλέπε το βιβλίο για την τάξη της Ορθοδόξου Εκκλησίας του Μητροπολίτη Γαβριήλ, φύλλο 30).
Η προέλευση αυτού του τραγουδιού εξηγείται στην ερμηνεία της προσευχής «Άγιος ο Θεός». Στις γιορτές: Γέννηση του Χριστού, Θεοφάνεια, Λαζάρου και Μεγάλο Σάββατο, Πάσχα και Τριάδα, αντί για τον ύμνο του Τρισάγιου ψάλλουν: Όσοι βαπτίστηκαν στο Χριστό, ενδύθηκαν Χριστό, Αλληλούια (δηλαδή, όλοι όσοι βαπτίστηκαν στο όνομα του Χριστού είναι ντυμένοι με τη δόξα του Χριστού, επειδή δοξάζετε τον Θεό, κυρίως, σε αυτές τις ημέρες! Οι κατηχουμένοι έλαβαν το Άγιο Βάπτισμα, και αυτά τα λόγια τους θύμισαν, μαζί με τη συμμετοχή τους στη δόξα του Κυρίου και τις ευθύνες του να έχουν πάρει το όνομα ενός χριστιανού. Την ημέρα της Ύψωσης του Ζωοδόχου Σταυρού, αντί και για τα δύο αυτά τραγούδια τραγουδούν: Προσκυνούμε τον Σταυρό Σου, Δάσκαλε κ.λπ.
εξελέγη ο Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος. sl. 46.
Δείτε Sim. Θεσσαλ. περί του ναού, κεφ. 73.
Βλέπε άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος. σε μια συνομιλία σε παραβολές. για τον Άσωτο Υιό.
Darin - προέρχεται από την ελληνική λέξη δορν - δόρυ, και σημαίνει: συνοδεύω κάποιον με δόρυ, δηλαδή πανηγυρικά, όπως στην αρχαιότητα ένοπλοι σωματοφύλακες συνόδευαν τους Βασιλείς.
Στην αρχαία Εκκλησία εκείνη την εποχή θυμούνταν ονομαστικά εκείνους από τους οποίους γίνονταν δεκτές προσφορές, δηλαδή εκείνους στο όνομα των οποίων και για τη σωτηρία τους έφεραν, καθώς και αυτούς που έκαναν κάποια ειδική δωρεά για την εκκλησία. Επειδή όμως ο μεγάλος αριθμός των προσφορών έκανε δύσκολη την καταχώριση αυτών των ονομάτων και επιβράδυνε πάρα πολύ την υπηρεσία, αυτός ο κατάλογος των ονομάτων των δωρητών συμπεριλήφθηκε στο Proskomedia, κατά τη διάρκεια του οποίου μνημονεύονται για την υγεία και την ειρήνη τους. όταν τελούσαν τα Δώρα, περιορίζονταν στα ονόματα της ανώτατης κοσμικής και πνευματικής Ιεραρχίας και στο γενικό όνομα όλων των Ορθοδόξων Χριστιανών. (Βλ. Μητροπολίτης Γαβριήλ, σελ. 34).
Στην αρχαιότητα, μετά από αυτά τα επιφωνήματα, όλοι οι Χριστιανοί που ετοιμάζονταν για κοινωνία φιλούσαν ο ένας τον άλλον ως ένδειξη αδελφικής αγάπης και γενικής συμφιλίωσης. Τώρα, αυτή η ευσεβής ιεροτελεστία μένει μόνο μεταξύ των ιερέων στο θυσιαστήριο, οι οποίοι, αφού πρώτα φίλησαν το πατέν, το δισκοπότηρο και τον θρόνο, φιλιούνται μεταξύ τους λέγοντας: Ο Χριστός είναι ανάμεσά μας, είναι και θα είναι! Όσοι προσεύχονται στο ναό πρέπει να αντικαταστήσουν αυτό το φιλί με την εσωτερική διάθεση της ψυχής.
Βλ. Αγ. Γερμανικά, στο N. Skrizh., σελ. 134.
Πράξεις 2:2.
Λουκάς 12:17.
Βλ. Αγ. Ο Χέρμαν στο μυστικό όραμά του για τα πράγματα της Εκκλησίας.
Αποκ. 4:6–9.
Ή. S. Joh. Κρις. Τομ. Εγώ, οικ. XXI et. XXIV.
Κατά τις εξιλαστήριες αυτές προσευχές του ιερέα, ο διάκονος διαβάζει τα λεγόμενα Δίπτυχα, δηλαδή αναμνήσεις. Αυτή η λέξη προέρχεται από τα αρχαία Δίπτυχα, ή σανίδες διπλής όψης, που στη μία πλευρά περιείχαν τα ονόματα των ζωντανών, που τιμούνταν για την υγεία τους. και από την άλλη οι νεκροί, για ανάπαυση.
Σύμφωνα με την εξήγηση του αγίου Ερμάν.
Οικόπεδο. Λειτουργός Ι. Καλιβ. Ch. 27, 32.
Τα μέρη που βγήκαν στη μνήμη των Αγίων, καθώς και για την υγεία των ζωντανών και για την ανάπαυση των νεκρών, μπαίνουν στο δισκοπότηρο: εάν υπάρχουν κοινωνοί, όχι μαζί με τα μέρη του Αρνίου, αλλά μετά την κοινωνία. γιατί αυτός, που αντιπροσωπεύει τα πρόσωπα των θνητών, δεν πρέπει να συγχέεται με το αθάνατο σώμα του Χριστού, που μόνο του πρέπει να μετέχει στην αιώνια ζωή. Για το σκοπό αυτό τα υπόλοιπα μέρη του Αρνιού χωρίζονται σε μικρά μέρη.
Σύμφωνα με τον κανόνα που καθιέρωσε ο άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος, όσοι κοινωνούν πρέπει να έχουν σταυρωμένα τα χέρια στους πήχεις τους, ως ένδειξη εγκάρδιας ταπεινοφροσύνης και ευλάβειας.
Δες παραπάνω, Παναγία, Χαίρε.
Δείτε τον Πατέρα μας παραπάνω.
Βλέπε βιβλίο. σχετικά με την πίστη των μελών, ερώτηση 55.
Ο κανόνας 52 λέει: Καθ' όλη τη διάρκεια της Μεγάλης Τεσσαρακοστής, εκτός Σαββάτου, Κυριακής και της ημέρας του Ευαγγελισμού, ας τελείται η Προηγιασμένη Ακολουθία.
Σε αυτή τη βάση δίνονται και αναμμένα κεριά στους παραλήπτες στη βάπτιση ενός νηπίου.
Εκτός από το ότι από την Τετάρτη της 3ης εβδομάδας της Μεγάλης Τεσσαρακοστής, στη λιτανεία για τους κατηχούμενους, προστίθεται μια άλλη λιτανεία για όσους προετοιμάζονται για διαφώτιση, δηλαδή για εκείνους που αναγνωρίζονται ως αρκετά προετοιμασμένοι να λάβουν το Άγιο Βάπτισμα, πρέπει να το λάβουν με την ίδια νηστεία και που, ως εκ τούτου, δεν εγκαταλείπουν την εκκλησία, με την κραυγή του διακόνου. σχετικά με αυτούς. Αυτό συνεχίζεται μέχρι το Μεγάλο Σάββατο, όταν αυτός ο τύπος μετανοούντων λάμβανε συνήθως το βάπτισμα.
Ένας υπερυψωμένος χώρος διατεταγμένος στη μέση της εκκλησίας για τη λειτουργία του Επισκόπου.
Οι ελληνικές λέξεις της χορωδίας του Ισπολαέτι Δεσπότα (Εις πολλα ἑτη Δέσποτα) σημαίνουν: για πολλά χρόνια, Δάσκαλε!
Για το σκοπό αυτό τοποθετούνταν λεκάνες ή γραμματοσειρές στις πόρτες της εισόδου της εκκλησίας, ως ένδειξη ιερού καθαρισμού (βλ. Ευσέβιος, βιβλίο Ι, κεφάλαιο 4). αλλά με τον καιρό καταστράφηκαν, όπως και η ίδια η τελετή παραλαβής του Σώματος του Χριστού στα χέρια. Οι λόγοι για αυτό το τελευταίο ήταν: τόσο η αποτροπή διαφόρων καταχρήσεων σχετικά με το Σώμα του Χριστού, όσο και η προφύλαξη από το ενδεχόμενο να χυθεί αίμα, όταν σερβίρονται κούπες χωριστά σε όλους. Καταργώντας λοιπόν αυτόν τον τρόπο κοινωνίας, ο άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος τον άφησε μόνο για τους εορτάζοντες και μόνο.
Δείτε την εξήγηση. Μητροπολίτης Γαβριήλ σελίδα 36.
Όλη η ιστορική έρευνα για αυτά τα θέματα αντλείται από το βιβλίο. για τον επίσημο Ορθόδοξο Μητροπολιτικό Ναό Γαβριήλ και για τη μυστηριώδη σημασία τους από την εξήγηση. Συμεών Θεσσαλονίκης.
Έξοδος 25:31, 37.
Πράξεις 20:8.
Λουκάς 8:16.
Ιστορ. des catacombes par 1’ Abbé Gaume, σελ. 91.
Εβραίους 11:38.
Εκτιμ. Εκκλησία του προηγούμενου πρωινού φύλλου. 19.
Ψ.135.
Εκτιμ. Εκκλησία τις τελευταίες τέσσερις δεκαετίες στο κεφ. Περί τόξων, φύλλο 391.
Η λέξη αυτή προέρχεται από το ρωμαϊκό os, oris, mouth, δηλαδή ως σημάδι που αντικαθιστά το στόμα, ή ως ύφασμα που σκουπίζει τα χείλη.